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寇谦之（365年－448年，字辅真），上谷郡昌平县（今北京市昌平区））人，早好仙道，有绝俗之心。少奉正一盟威道，后从成公兴修道于[[嵩山。自称太上老君授予“天师”之位，又称老子玄孙李普文下降传授《录图真经》，“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。始光元年（424年），献道于[[太武帝，倡导道教改革，制订乐章，诵戒新法，得到太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，亲赴道场受箓，修建新天师道场。 寇谦之对天师道进行了重大改革，对道教历史影响深远，是北天师道的代表人物。并力主排斥佛教，导致了北魏太武帝灭佛。 太平真君九年（448年），仙逝，享年八十三岁。

人物生平

　根据《魏书·释老志》记载，寇谦之早年爱好道术，对张鲁的五斗米道尤感兴趣。曾与成公兴一同入嵩山修道。成公兴对他说：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”

后来他宣称北魏明元帝神瑞二年（415年）太上老君会降临嵩山，传给他天师之位，还说太上老君赐给他《云中音诵新科之诫》30卷，让他“清整道教，去除三张伪法（指张陵、张衡、张鲁），租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”还说自己学得服气导引之术，能够辟谷。其后，泰常八年（423年）又说老君玄孙李谱文降临嵩山，传授他《录图真经》，并命他统领“人鬼之政”。

此后，寇谦之下山并获得当时信奉天师道的宰相崔浩支持，从而受到北魏太武帝的赏识。太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”从而成为了“帝王师”。

太武帝非常尊崇寇谦之改革后的天师道，特地在首都建立道坛，供寇谦之及其弟子使用。其后，太延六年（440年），太武帝遵从寇谦之的建议，改元为太平真君。太平真君三年（442年），还亲自到寇谦之的道坛受箓。由此开始，北魏历代皇帝即位，都要到道坛受箓，以此作为鲜卑族统治中原的一种依据。而寇谦之也被尊为国师，许多军国大事都要首先征询他的意见再作决定。

太平真君九年（448年）寇谦之去世。其道坛也一直迁移，最后在东魏武定六年（548年）被取消。他死后的北天师道缺乏有名气的上层人物，其弟子在历史上也没有留下痕迹，其传授系统也无法考订出来，这也成为道教历史上的一个谜团。

改革天师道

寇谦之所进行的道教改革，更重要的是，为道教建立了一套教规和教仪。其主要的内容有：

一、奉道受戒的仪式。《老君音诵诫经》中说：“诸男女官见吾诵诫科律，心自开悟，可请会民同友，以吾诫律著授上，作单章表奏受诫。”在举行受诫仪式时，道徒要向道经行八拜之礼，他的师傅或道友在旁捧经用“八胤乐”诵读，受道者要伏在地上诵读，然后起身再行八拜礼（若不解音诵，但直诵而已）。

二、求愿仪式有两种：厨会求愿、烧香求愿。厨会求愿，是祈求消灾降福的斋会，但分三种，上斋进行七天，中斋三天，下斋一天一夜；厨会要吃素，一天吃三斤米，要断房事、五辛。烧香求愿，可以在家中进行，道徒家中要设“靖舍”，求愿时要向东上两炷香，行八拜礼、脱帽九叩头、三搏颊；靖舍安拜也有讲究：“靖舍外随地宽窄，别作一种篱障，壁，东向门，靖主人入靖处，人及弟子尽在靖外，香火时法，靖主不得靖舍中饮食，及著鞋袜。入靖座起言语，是求福大禁。”

三、死亡人请祈的仪式。道官、道民有死亡者，在七天里办好丧事，家属要举行斋会，散发死者生前的财物。在斋会上，非道民也可以参加。而在斋会仪式上，有道官一人居中东间，司仪和主人也东向，各行八拜、九叩、九搏颊之礼，共行三遍；但主人要向无极大道禀启，要求为亡者解除本身的罪过，祈求福佑。

四、消除疾病的仪式。如道民家中有人生病，可以把道官请到家中主持仪式，而道民要把病状写在纸上，在靖舍外西向散发叩头，请求宽恕，使疾病痊愈。

五、宥过的祈请仪式。如道民有过错，先要计算应当罚多少钱，然后举行厨会。厨会上由主人向香火八拜、九叩、三十六搏颊，共三遍，然后再拜，并用手指香放在香炉；同时禀明所犯过错，请求宽恕，并自愿出钱作斋，请参加者证明。

此外，还有三会仪式，这些仪式有些是天师道旧有，寇谦之对其进行的程序、禁忌场所的设置，则作了详细的规定。

在斋仪上奏乐，大约也起于此时。仪式的明确规定，严格规范了道教徒的宗教生活：在每种教仪规定的后面，有加上一句“明慎奉行如律令”，要求道民严格循守。

寇谦之整顿过的北方天师道，历史上称为“北天师道”。他试图改变旧日政教合一的道教组织，同时也企图把北魏政权变成政教合一的统治。