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閣皂山 靈寶派祖庭原圖鏈接來自 搜狐 的圖片

閣皂宗，道教靈寶派派別，為符籙三宗（茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山正一派）之一。以江西閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心。形成於北宋，流傳至元代、明朝。奉三國道士葛玄（164年-244年）為祖師。尊稱葛玄為太極仙公。葛洪（284年-363年）為葛玄之孫，亦是再傳弟子，葛玄祖孫二人開創其派別，並稱為葛家道。閣皂山因有葛玄修道靈跡，成為靈寶派道士所奉向的祖庭。

起源

閣皂宗是道教靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。它本是靈寶派，但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段。至於靈寶派發展到何時，才形成以閣皂山為傳播中心的閣皂宗，目前由於資料缺乏，尚難肯定，只能根據一些側面資料進行分析推斷。首先，從閣皂宗推尊的歷代祖師進行考察。《道德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷代祖師，其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝，……徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，與道書所載靈寶經的傳授系統大致相符，故亦可視為靈寶派和閣皂宗所尊奉的祖師。

其中，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載：「最後於閣皂山東臥雲庵，築壇立灶，以煉金丹。」似乎葛玄已在閣皂山傳授靈寶經籙了。但這是較為後起的說法，比此先出的陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》則只云：「公（指葛玄）馳涉川岳，龍虎衛從，長山、蓋竹，尤多去來，天台、蘭風，是焉遊憩。時還京邑，視人如戲。」並無涉足閣皂山的記載。因此譚嗣先之說是否可靠，是個問題。鄭思遠（名隱）是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其活動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其活動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道後，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾遊歷衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的足跡，皆與閣皂山無涉。因此，在南北朝以前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清楚；但可斷定，即使已經傳入，也未形成傳播靈寶經籙的中心，即閣皂宗在那個時期尚未出現。

其次，從閣皂山崇真萬壽宮的發展歷史來考察。周必大於南宋乾道九年（1173）登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中云：「按古碑，此（指崇真宮）本靈山（或作仙）館，焚於隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孫道沖始立台殿，賜名閣皂觀。……咸通（860～873）中遭火，惟古鐘、玉像存。尋有處士楊薦父子次第葺之。［原括注云：以上並見唐廣明元年（880）道士許玄真記中。所謂玉石天尊像甚小而重，又有兩軀侍立，亦玉石也。鍾在殿旁，視其文，乃咸通十三年鑄，而雲隋開皇十四年鑄，何也？豈別有鍾而不存耶？］……大概言，此觀在江南李氏（指南唐）號玄都，至真宗祥符元年（1008），避諱改景德觀，天禧庚申（1020）嘗經火，熙寧丙辰（1076）又火，政和八年（1118）五月，用守臣之請，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法籙則用之。蓋天下授籙惟許金陵之茅山、信州之龍虎山，與此山為三院。」

慶元二年（1196），周必大作《臨江軍閣皂山崇真宮記》，所述崇真宮歷史與此同。據上記，隋前，閣皂山建有靈山（仙）館，隋時又毀於火。結合上述靈寶祖師之足跡來考慮，似可印證隋與南北朝前，閣皂山尚未形成傳授靈寶經籙的中心之說大體可信。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上建立草堂，至唐玄宗先天元年孫道沖再立台殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬於何派道士。即使他們是靈寶道士，已在閣皂山傳授靈寶經籙，但該觀規模較小，似乎尚未能成為傳授靈寶經籙的中心。此後咸通中，觀又被焚毀，南唐修復後，更名玄都觀，仍未改變上述狀況。所以，唐至五代時期，閣皂宗尚未形成。入宋以後，真宗改此觀為景德觀，後又經天禧四年（1020）和熙寧九年（1076）兩次大火，再焚再建，至政和八年（1118），始賜名崇真宮，並賜給銅印，准許和茅山、龍虎二宗一樣單獨傳授法籙。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承認為符籙三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常理推斷，能取得官方承認，一般應在道派的發展已經相當成熟，社會影響已經比較大之後。那麼，該宗之形成似應在此前的某一階段。

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