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魏華存開創了上清派原圖鏈接來自 搜狐 的圖片

上清派是在晉朝時由南天師道演變、分化而形成的一個道教派別。以《上清經》（《上清大洞真經》）、《黃庭經》為主要經典，奉魏華存為開派祖師。

在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的主要是楊羲，許謐和許翽等。東晉興寧二年（364年）道士楊羲聲稱魏華存（南嶽魏夫人）傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。

上清派強調人體內精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入「上清」，主神為太上玉晨玄皇大道君（即後之靈寶天尊），比天師道的「太清」更高。上清派的開創人物均為門閥出身，有較高的文化修養，和統治階級上層亦有聯繫。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族（士大夫）道教發展的變化。

基本內容

上清派約形成於東晉時期，以專門傳播習煉《上清經》而得名。上清經是由《 黃庭經》而衍生出的 道經系列，也稱《大洞真經》。上清派以存神服氣為修行方法，輔以育經、修功德。

尊奉上清經系的道派。上清派創始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經》31卷 ，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經，並修行上清經法得道。東晉末，王靈期至許黃民（許遜之子）處求上清經後，又增刪潤色，造作上清經法至五十餘篇。江東道士慕上清經法豐博，爭相傳抄，故在江東地區形成傳授修習上清經法的上清派。上清派以晉代女道士 魏華存（南嶽魏夫人）為第 一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經法，開創茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。　

上清派以元始天王和太上大道為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可 長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對 道教 齋醮儀式影響甚大。陸修靜 《三洞經書目錄》著錄上清經186卷，有127卷流播於世，其代表性經典是《 上清大洞真經》和 《黃庭經》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區最有影響的道派。

上清派的重要經典《黃庭經》分內外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為「壽世長生之妙典」。《黃庭經》的經文都是七言韻文，主張「扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮」，追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的，修煉關鍵是男藏精，女藏胎，認為人以精為本，以氣為根，使人「完堅」不喪，滋補元氣，則老而可壯。它的修煉方法就是調息和存神，其調息法，就是「太和陰陽氣」能通過運行，上達黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其「存神"方法，融合古道經和醫經的五臟有神的說法，存思諸神，就可以通靈達神，洞觀自然，養神鍊氣，乘雲飛仙。

上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生， 丹陽秣陵（今江蘇南京）人，出身於江東名門丹陽 陶氏。永明10年（492），36歲時，辭去官職，「脫朝服掛神武門，上表辭祿」（《 南史·陶弘景傳》），退居句容之句曲山（茅山）修道。歸隱以後，陶弘景仍「知時運之變，俯察人心，憫塗炭之苦」。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為「茅山宗」。他編寫的 《 真誥》一書記錄茅山道教的傳授歷史，人數在百人以上。

進入元代以後，上清派很少有著名宗師出現。後可能融入正一道中。

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