寇谦之

寇谦之（365年－448年，字辅真），上谷郡昌平县（今北京市昌平区））人，早好仙道，有绝俗之心。少奉正一盟威道，后从成公兴修道于[[嵩山。自称太上老君授予“天师”之位，又称老子玄孙李普文下降传授《录图真经》，“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。始光元年（424年），献道于[[太武帝，倡导道教改革，制订乐章，诵戒新法，得到太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，亲赴道场受箓，修建新天师道场。 寇谦之对天师道进行了重大改革，对道教历史影响深远，是北天师道的代表人物。並力主排斥佛教，導致了北魏太武帝滅佛。 太平真君九年（448年），仙逝，享年八十三岁。

目录

人物生平

　根据《魏书·释老志》记载，寇谦之早年爱好道术，对张鲁的五斗米道尤感兴趣。曾与成公兴一同入嵩山修道。成公兴对他说：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”

后来他宣称北魏明元帝神瑞二年（415年）太上老君会降临嵩山，传给他天师之位，还说太上老君赐给他《云中音诵新科之诫》30卷，让他“清整道教，去除三张伪法（指张陵、张衡、张鲁），租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”还说自己学得服气导引之术，能够辟谷。其后，泰常八年（423年）又说老君玄孙李谱文降临嵩山，传授他《录图真经》，并命他统领“人鬼之政”。

此后，寇谦之下山并获得当时信奉天师道的宰相崔浩支持，从而受到北魏太武帝的赏识。太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”从而成为了“帝王师”。

太武帝非常尊崇寇谦之改革后的天师道，特地在首都建立道坛，供寇谦之及其弟子使用。其后，太延六年（440年），太武帝遵从寇谦之的建议，改元為太平真君。太平真君三年（442年），还亲自到寇谦之的道坛受箓。由此开始，北魏历代皇帝即位，都要到道坛受箓，以此作为鲜卑族统治中原的一种依据。而寇谦之也被尊为国师，许多军国大事都要首先征询他的意见再作决定。

太平真君九年（448年）寇谦之去世。其道坛也一直迁移，最后在东魏武定六年（548年）被取消。他死后的北天师道缺乏有名气的上层人物，其弟子在历史上也没有留下痕迹，其传授系统也无法考订出来，这也成为道教历史上的一个谜团。

改革天師道

寇謙之所進行的道教改革，更重要的是，為道教建立了一套教規和教儀。其主要的內容有：

一、奉道受戒的儀式。《老君音誦誡經》中說：「諸男女官見吾誦誡科律，心自開悟，可請會民同友，以吾誡律著授上，作單章表奏受誡。」在舉行受誡儀式時，道徒要向道經行八拜之禮，他的師傅或道友在旁捧經用「八胤樂」誦讀，受道者要伏在地上誦讀，然後起身再行八拜禮（若不解音誦，但直誦而已）。

二、求願儀式有兩種：廚會求願、燒香求願。廚會求願，是祈求消災降福的齋會，但分三種，上齋進行七天，中齋三天，下齋一天一夜；廚會要吃素，一天吃三斤米，要斷房事、五辛。燒香求願，可以在家中進行，道徒家中要設「靖舍」，求願時要向東上兩炷香，行八拜禮、脫帽九叩頭、三搏頰；靖舍安拜也有講究：「靖舍外隨地寬窄，別作一種籬障，壁，東向門，靖主人入靖處，人及弟子盡在靖外，香火時法，靖主不得靖舍中飲食，及著鞋襪。入靖座起言語，是求福大禁。」

三、死亡人請祈的儀式。道官、道民有死亡者，在七天裡辦好喪事，家屬要舉行齋會，散發死者生前的財物。在齋會上，非道民也可以參加。而在齋會儀式上，有道官一人居中東間，司儀和主人也東向，各行八拜、九叩、九搏頰之禮，共行三遍；但主人要向無極大道稟啟，要求為亡者解除本身的罪過，祈求福佑。

四、消除疾病的儀式。如道民家中有人生病，可以把道官請到家中主持儀式，而道民要把病狀寫在紙上，在靖舍外西向散發叩頭，請求寬恕，使疾病痊癒。

五、宥過的祈請儀式。如道民有過錯，先要計算應當罰多少錢，然後舉行廚會。廚會上由主人向香火八拜、九叩、三十六搏頰，共三遍，然後再拜，並用手指香放在香爐；同時稟明所犯過錯，請求寬恕，並自願出錢作齋，請參加者證明。

此外，還有三會儀式，這些儀式有些是天師道舊有，寇謙之對其進行的程序、禁忌場所的設置，則作了詳細的規定。

在齋儀上奏樂，大約也起於此時。儀式的明確規定，嚴格規範了道教徒的宗教生活：在每種教儀規定的後面，有加上一句「明慎奉行如律令」，要求道民嚴格循守。

寇謙之整頓過的北方天師道，歷史上稱為「北天師道」。他試圖改變舊日政教合一的道教組織，同時也企圖把北魏政權變成政教合一的統治。