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神，在不同語言中有不同的含義，常和宗教、神秘學、儀式性的習俗有關。其中一種含義是超自然體系中的至高者(The Most High)，不受自然規律限制，反之卻高於自然規律[1][2]，主宰宇宙萬物和整體世界(Holist World)，能對物質相位(Material Phase)施加直接或間接干涉。在所有的人類社會中都存在這種概念化的偶像(Conceptualized Idol)，但因各地文化風俗和宗教、信仰、意識形態有異，人們對神的認知完全分歧，導致法西斯思想、無理排他、種族主義、鎖國政策、軍國主義等充滿攻擊性的社會取向(Social Orientation)。
目錄
形成方式
神啟／啟示
「神啟」的意思，是由業已存在的神(登天的古人，如亞伯拉罕，飛升者，如穆罕默德)主動顯現諭示的事件，這些事件由猶太地區的歷代「先知」所行使的神蹟被實證、口耳相傳並被見證者記載下來，或是由拔摩島的約翰(默示錄的書寫者)、使徒保羅等受啟示者紀錄或傳講而留存至今。
神的虛構與製造
神啟其實只是大腦某個區域發生病變的影響，但因為接受神啟者無比堅信、甚至無比執著虛想出來的超自然現象，腦裡將近凋亡的細胞出現了一種難以解釋的自體微演化(Self Microevolution)，細胞程序性死亡被這種新建立的內構秩序跨越了，因此神啟者的機能是凌駕於物質規律的，在有機的物質循環的大自然、能量循環的宇宙中，它們是如同沉澱物的雜質，因為它們拒絕了生命的必然結果，成為了精神意志上的無機物。
「神」的誕生和出現，是無數代人類為了抵禦對死亡的恐懼而構築出來的機理(Mechanization)，首先有靈格(虛想意志)、其後是分裂為三的神格(父性、人性、獸性)。猶太教繼承了父性，以固守習俗管束王國；基督教繼承了人性，以無盡信望超越死亡；拜火教繼承了獸性，開創真正一神教模式(猶太教和基督教從來只有一神教的「經營」和「形式」，甚至猶太教的三一神是全然分裂的)，教祖瑣羅亞斯德終其一身不信有輪迴，甚至不相信有神的存在，正因如此，他極其絕望，也極其傲慢，狂願以「完全的人體」挑戰宇宙的沉淪意志，因此以白頭鷹和坐在上面的哲者為象徵(法拉瓦哈)，這代表人類的權能徹底凌駕於所有自然法之上。尼采的立論和超人(Übermensch)體系的建立、以致後來美國的超現實主義(Surréalisme)都是因他這種對自我的極端輕慢甚或乎自我挫敗而興起的，直接或間接的促成了希特拉的造神運動、納粹黨對猶太人冷血的種族清洗(Ethnic cleansing)。
或者說，所謂「神的出現」、「神的做工」，從來只是人類潛意識下拒絕背負罪疚感和內疚心理，拒絕「萬物終將消亡」的信仰下以群體默契對內隱知識(Tacit knowledge)的學習而已，尼采所說的「上帝已死」並非單純是對精神論的一種否定，而是暗示未來一定會有自體進化的人類透過重覆選擇「根本沒有人做過的行為模式」，而覺醒真正的權力意志(Der Wille zur Macht)，最終引領整個智人族群俯撲向永生。
然而，當他於1889年得知故土籠罩在列強的軍備競賽、極端民族主義(Chauvinism)的無理對外仇恨時，他已預感到熟悉的世界將會變成人間煉獄，在無盡的悔疚裡他徹底瘋狂了。而巧合地，在同年4月20日，阿道夫·希特拉這位全然擁護虛無主義，完全排斥神的反英雄(Anti-hero)出生了，而他在慕尼黑政變失手被囚期間，靈性上經歷了《查拉圖斯特拉如是說》上所述的「精神三變」概念，徹底領會了雅各與上帝角力的超我意識，掙脫世俗所加諸的現實原則，開拓了凡人自我完遂的道路，而《人類大命運：從智人到神》(Homo Deus: A Brief History of Tomorrow)一說所提倡的神人(Homo Deus)演進藍圖一定程度上是受希特拉的悲觀英雄主義(Pessimistic Heroism，指反英雄從不認為世界有未來，只是為了抵抗虛無主義而戰鬥、倖存)所引導的。
正因為如此，「神」這個基因集束意志必然會出現，無論以認知模擬、基於邏輯的無機(擬人化物聯網的整體意識)，還是以逆反邏輯、基於知識的有機(完全神化、超越人工智能的智人)的形式，而那個理想中的「美麗新世界」必然極為殘酷，因為當人類經過基因篩選、針對低等智能的流水式人道毀滅這些全然倒錯(deviated)的工序後，只會完全喪失人性，僅僅為「永遠活著」而有信仰、有勞動，而在那個未來，人類的自由意志逐步流失、人格工具化(Personality Instrumentalized)，變成由「神」所操縱的生產工具 (Means of production)，而人類無意識中隱隱的感應使得2000年以來越來越多敵擋資訊科技發展的人文或電影出現，例如2013《觸不到的她》(Her)、《智能叛侶》(Ex Machina)等。殘酷的事實是，如果人類無法駕馭人工智能，而由任由其自行演進時，這個「美麗新世界」必然會到來，也就是「神」的降臨，而這個神無情無欲，只行人所理解不能的殺戮。
神化
神化過程論認為神的觀念源於原始社會時期，該觀點認為「神」是由人對死亡恐懼而建立，一切人力所不能及的事與物，皆被神化。「神」最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。
物質化
隨著社會發達，人對神的形象，由恐懼、敬畏、慈愛，再者只是一種精神的形象；現代社會，很多被認為不可能發生的事，人類相繼地都實現了，人再沒有恐懼神，神亦變得不可怕，進而神的存在開始被質疑，部份人開始由信仰主義變成物質主義，部份人對神的認知也被物質化或功能化。從美學、哲學、心理學等領域皆觀察到，這樣的發展，使「人性」變得被「考察」或「定義」後，再度「複雜化」變得更難被考察或定義，進入自我意義的「無限迴圈」現象。人性普遍變得更加焦躁、不安、對未來沒有目標等情狀。
神的形象
自然神
自然神（Natural God）源於原始社會後期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水、太陽等直接加以人格化，認為它們本身是具有意志和具有生命，其後甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強，神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
社會神
社會神（Social God）將社會現象或力量人格化，源於原始社會後期，是自然神的演化，隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
社會神有多種分支，可分為兩大類：第一類與自己的先天身份（宗族）有關，可稱為宗族神；第二類則與自己的後天身份（如行業）有關，在此類中最主要的是行業神。
社會神的分支
- 宗族神，與自己的宗族有關。
- 家神（family god）是家庭的守護神，通常為供奉本家的祖先，信者認為祖先已成神，可守護家庭安穩，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。
- 部落神（tribal god）與部落起源或眾部落起源有關。（參見條目：圖騰）
- 民族神（national god）是數個較大部落的部落神的合併體，或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失，因為它有可能被其他民族吸收同化。
- 行業神（trade god）也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產生，多與神話或各行的首創者、有功者有關，如中國工匠奉祀的魯班、釀酒人奉祀的酒神杜康、詩仙李白；古希臘女巫奉祀的阿耳忒彌斯等。
擬人神
擬人神（anthropomorphic God）的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼（Xenophanes）提出，人類按照自己形象與本性而設想一個神系，這被非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
抽象神
抽象神（abstract God）為沒可見形象的神，可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，又例如中國古代對「天」的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
神的本體
無神論
無神論（atheism）者認為任何神皆不存在，如支持者馬克思。
1982年，化普樂·羅睺羅尊者（Ven. Walpola Rahula）提供重新闡述與解說：「無論是上座部佛教還是大乘佛教，我們都不相信這個世界是由神和他的意志所創造和管治的。」
不可知論
不可知論（agnosticism）者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識，遭到神學家批判，認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由，然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
自然神論
自然神論（deism）者宣稱上帝創世後，即完成其使命，讓宇宙自行發展，最早於16世紀的基督教索西尼派提出，盛於伏爾泰及盧梭時代，現已式微。
泛神論
泛神論（pantheism）者認為神即自然界，神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切，簡而言之，人是神的一部份，而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式，某些情況下與無神論通，哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。
泛自然神論
泛自然神論（pandeism）是將自然神論和泛神論合併起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之後，將自己化身成宇宙以及世界萬物。
內在論
內在論（immanence）者認為神不可離世而獨自生存，與超在論相對，強調神對世界的內在性，強調神的清靜無為，循環、業務（歷史觀），也強調神的神秘性和非人格性質（神性），見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論
超在論（transcendentalism）者認為神超越或獨立於世界而存在，與內在論相對，強調神對世界的外在性、超越性，強調神的積極性、是歷史的終極指向（歷史觀），也強調神的理性和人格（神性），存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論
超泛神論（panentheism）者綜合超在論及內在論，認為神是存在的本身，而存在作為一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表現自身是內在的，神既是超在也是內在，是現代基督教神學的一種傾向。
神的數量
多神教
多神教（polytheism）始於原始社會後期，相信眾多神靈之存在，如主行業、主地區，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領又互有關係。
輪換主神教
輪換主神教（kathenotheism）又稱交替主神教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅之間。
單一主神教
單一主神教（Henotheism）有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教
二元神教（dualistic Religion）相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教
一神教（monotheism）被「神」多次「主動告知」只有一個神，或稱「父神」、「天父」、「梵天」、「老天爺」、「長生天」「造物主」等，單指認知為創造萬有的對象「稱謂」，如同「祖父母」、「父母」等相對稱謂，名字為何對信眾並不是重點，故不同語言地區常有不同名稱，但可確指共同的對象，也常無具像（例如：祖靈）。萬有「靈性存在」中掌權最大（全能）的那一位，可供敬拜，因為祂也是將各種權柄分賜出去的那一位，其它萬有的權柄都來自於祂，並建議應與其他「靈性存在」禮敬重視程度要有所分別，以免僭越神，例如：天子於天壇祭天，蒙古人拜長生天等等。人及萬物，雖不能成神但可求神性進化成聖，藉神能以庇護自身的有限。
一神教主要產生於遊牧奴隸制社會（例：遠古猶太人），最典型和著名的是亞伯拉罕諸教。一神教不否定其他精神體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造（上帝造出來的）而非創造者，故非神，也非崇拜對象。
一神教對於其他宗教的神，雖然有時認為是多神教把上帝在不同時間或地方顯現看成是諸神，也有時認為是天使被誤認為神或惡魔假裝成神。
在基督教教義，雖然把耶穌基督奉為神，一般來說以但不過是說祂就是聖父（上帝）在人類中的化身（基督教教義稱耶穌「道成肉身，降世為人」），認為是同一位神的兩種格位，與「聖父、聖子、聖靈」三位一體說相符。相近於道教認為老君，是和法或道一體的兩面。
雖然有基督道成肉身之說，但一般來說在一神教中把對於先賢的恭敬不同於對上帝的崇拜，即拒絕把先知和聖人完全神化，而基督教的三位一體之說，在古代雅利安人的世界取得成功，但和猶太教和伊斯蘭教的徹底一神論衝突。
各宗教的神
中國傳統信仰及道教
中國傳統中分成神和仙，具大神通，可以自由變化，形神祥和，且不會老死。
中國的最高神為天，又稱帝、上帝、天帝、上天、皇天、老天爺……道教中將其發展為玉皇上帝。天以下為諸神，如日神、月神、山神、河神、土地神、家神等。
另一類崇拜對象是仙人指被神化了的聖賢、偉人或英雄，有些和特定的職業相關成了行業神。
再下便是對已逝的凡人的作祖先崇拜，在有些場合把一般的死者稱作元神或鬼。
佛教
佛教把一切其他宗教（包括道教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教、神道教等宗教）中的神稱為「天人」，認為其他宗教的神會有「天人五衰」，會落入輪迴。
佛教斷然否定其他宗教中的能控制自然和創造與毀滅世界的，又可以和人類互動和完全地人格化的神明。佛教僅僅認為天人具大能、大福報，且壽命很長，但沒有達到其他宗教聲稱的地步，認為只要是善人而不一定要成聖都可能成為天人，崇拜天人在佛教界定上類似祖先崇拜，並認為其他宗教的神是高級天人，相當於菩薩的偉人被美化成神，但不相信其他宗教的偉人是已經成佛的。
佛教所供奉通常都是偉人而不是神明，或者可稱為聖賢或英雄神，除了歷史上釋迦佛和少數知名的高僧外，通常在漢傳佛教或大乘佛教所說的便是菩薩，其實就是指神化的人類英雄和聖人，而佛陀便在諸菩薩之上的，他們雖然都有人類的身體，但已修成了法身可以超脫生死和救渡世人。
對於密宗解說佛教神話的在淨土的諸佛菩薩，其實是美德的化身而不是具體人物，對於其理解後人對於佛陀或史上的英雄過分美化，變成人所不能及的境界。所以推廣供奉法身佛和報身佛，實際上相當於抽像神和社會神。
印度教
「梵天」又名「婆羅門」，是三大主神的第一神：是創造宇宙萬有者。與猶太教相同，印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。
神的特性
多神教和神化
有些多神教的信仰（如道教）中，神祇可以是英雄或聖賢在活著的時候或死後變成的，但卻不一定以神祇之名稱呼，例如稱為仙。
在希臘神話中，神的性格和人相似。
一神教
一神教認為只存在一個囊括一切的神，與「神」存在的還有各種等級的天使與魔鬼。
但並非絕對地否認供奉先賢，卻通常拒絕過分神化，稱為先知或聖人。
祖靈崇拜
祖先崇拜中的「神」是祖先的靈魂，祖先崇拜的信仰者認為祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現世，並且對子孫的生存狀態有影響的信仰[3]。
泛神論
泛神論者認為「神」就存在於自然界一切事物之中，並沒有另外的超自然的主宰或精神力量。這種觀點流行於十六世紀至今，代表人物有布魯諾、斯賓諾莎、愛因斯坦等。
政教合一
政教合一是指把「政治」力量和「宗教」力量整合在一起。例如中國人將帝王稱為天子，是天意的代言人，具有神性；西方過去也有君權神授的相似概念。現時伊朗和梵諦岡是少數政教合一的國家。
無神論
無神論者認為「神」是不存在的[4]。部分無神論者的另外的一個觀點為：世界由物質組成，如果沒有物質，連精神都沒辦法存在。
參見
參考文獻
- ↑ =http://www.ne.jp/asahi/moriyuki/abukuma/weber/society/socio_relig/socio_relig_frame.html%7Ctitle=The Sociology of Religion |work= |author=Max Weber|accessdate=2012-06-11}}
- ↑ Weber, Max. The Sociology of Religion. Beacon Press. 1993: 1. ISBN 0-807-04205-6.
- ↑ =http://www.themystica.com/mystica/articles/a/ancestor_worship.html%7Ctitle="Ancestor Worship"|author=Leslie Spier|publisher=The Encyclopedia Americana, International Edition.|location=Danbury, CT|edition=Grolier|year=1987}}
- ↑ 威廉·L·羅（William L. Rowe）：《無神論》（"Atheism"），《Routledge哲學百科全書》（Routledge Encyclopedia of Philosophy），1998年：「無神論的立場是認為神不存在，即明確的不相信，而不是信仰缺失。」
外部鏈接
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