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天安門廣場升旗儀式原圖鏈接來自 吾游網 的圖片

儀式，是對具有宗教或傳統象徵意義的活動的總稱。儀式具有一定的時段、特定的場合，與個人或團體判斷有關；可以由個體、群體或團體組織主持和組織進行； 個體的社會身份轉變，如結婚，誕生，就職，畢業。

既可以在任意場合或可以面向公眾、私人場合或特定人群。儀式既可以僅限於特定團體，也可以限定於宗教或社會事務。如禮拜，節日。

史書記載

語本《詩·周頌·我將》：「儀式刑文王之典，日靖四方。」朱熹集傳：「儀、式、刑，皆法也。」

宋·蘇轍《皇太后答書》：「將儀式於文考，以教孝於諸侯。」

《三元里人民抗英鬥爭史料·南海縣誌·梁廷棟傳》：「士得位，當霖雨蒼生；不幸老死螢窗。亦當儀式州里。」

《三國志·魏志·張既傳》「令既之武都」裴松之注引晉魚豢《魏略》：「楚為人短小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式。」

唐·韓愈《南海神廟碑》：「水陸之品，狼藉籩豆；薦裸興俯，不中儀式。」

宋·歐陽修《歸田錄》卷二：「[劉岳]不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉凶儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。」

沈從文《邊城》二十：「老道士披上那件藍麻布道袍，開始了喪事中繞棺儀式。」

漢·王粲《瑪瑙勒賦》：「御世嗣之駿服兮，表騄驥之儀式。」

《後漢書·律曆志中》：「及用《四分》，亦於建武，施於元和，訖於永元，七十餘年，然後儀式備立，司候有準。」

《隋書·律曆志中》：「逮於永平之末，乃復改行《四分》，七十餘年，儀式方備。」

內涵

在人類學研究視野和意義範疇內,儀式首先被限定在人類的「社會行為」這一基本表述之上,但人類學家們對儀式的界說則見仁見智。有人認為「那些包含着世俗的行為,其目的是為了國王和部落祈福的,人們稱作為儀式。」有人「將儀式視為基本的社會行為」。有人提出「儀式是純淨的行為,沒有意義或目的。」

有人指出「儀式是關於重大性事務的形態,而不是人類社會勞動的平常形態。」在有的人看來,「儀式就像一場令人心曠神怡的遊戲」。有人認為「在儀式裡面,世界是活生生的,同時世界又是想象的……然而,它展演的卻是同一個世界。」利奇指出「在儀式的理解上,會出現最大程度上的差異。」儀式的意義如此廣泛,因此,套用某一定義對另一個族群的儀式行為進行解釋,可能就會產生重大的歧義。

視頻

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