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原图链接维吾尔族：是生活在欧亚大陆内陆的突厥语民族。
原图链接维吾尔族女孩
维吾尔族
语言 维吾尔语、汉语普通话

维吾尔族（ئۇيغۇر/ ug-Latn|Uyghur / Уйғур），是生活在欧亚大陆内陆的突厥语民族。民族语言维吾尔语属阿勒泰语系突厥语族（注：语族与民族不同），使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔老文字。大部分维吾尔人信仰伊斯兰教。

原图链接维吾尔族建筑

1934年，新疆省发布政府令，决定统一使用“维吾尔”作为汉文规范称谓。[1]目前，全世界维吾尔族人口1100万，主要生活在中国新疆维吾尔族自治区，是中国大陆官方统计的55个少数民族之一。

原图链接维吾尔族女装

维吾尔族的历史

古代

原图链接维吾尔族

维吾尔族是经过长期迁徙、民族融合形成的，其先民的主体是隋唐时期活动在蒙古高原的回纥人，回鹘与突厥敌对，在唐朝的帮助下歼灭东突厥。中国国务院新闻办公室发表的《新疆的若干历史问题》白皮书声称维吾尔族不属于突厥民族，维吾尔族是讲突厥语族的民族，而语族与民族并非同等概念。但是“突厥人”一词，是一个文化认同概念，而不是血缘群体，因此将语族与文化认同等同于民族认同是错误观念。

原图链接维吾尔族舞蹈

广义的突厥人泛指所有使用突厥语族语言的人。“维吾尔”曾经有乌护、乌纥、袁纥、韦纥、回纥等多种音译。1934年，中华民国新疆省政府发布政府令，决定统一使用“维吾尔”作为汉文规范称谓，寓意为维护你我团结，据说首次准确表达了“Uyghur”名称的本意。[2]

原图链接维吾尔族简介

维吾尔族先民的主体是隋唐时期活动在蒙古高原的回纥人。隋唐时期，为反抗突厥汗国的统治，回纥联合铁勒诸部中的仆固、同罗、拔悉密等部组成了回纥联盟。

744年，统一了回纥各部的首领骨力裴罗受唐帝国支持，推翻了后突厥汗国，建立了回纥汗国。安史之乱时，回纥曾协助唐帝国出兵。

788年，回纥统治者“上书”唐朝，自请改为“回鹘”。

840年，回鹘汗国国被破，向西分三支迁移，其中一支南下。866年，回鹘建立了西州回鹘政权。10世纪中叶，葛逻禄在中亚建立喀喇汗王朝（也有说为回鹘，一说为样磨、葛逻禄），这对维吾尔族伊斯兰化的发展产生了深远的影响。此时维吾尔族的生产由游牧为主逐渐转变到以定居为主。天山一带和南部原来的印欧语系民族逐步被回鹘同化。

从1124年至13世纪初，今新疆境内的维吾尔族祖先先后被西辽与乃蛮等政权统治。1209年，高昌回鹘“亦都护”主动要求臣服于成吉思汗的蒙古帝国。同年置达鲁花赤监之。1324年并入察合台汗国，初建都阿力麻里，即今天的新疆霍城县水定镇西北。元代文献中，将回鹘翻译为畏兀儿。

1371年，西察合台汗国亡国，西域分裂成许多割据政权。这些割据政权的统治者仍然是察合台蒙古贵族的后裔；出于争权夺利的需要，这些政权之间发生了一系列的战争。在此时期，蒙古贵族为了便于统治当地信奉伊斯兰教、使用突厥语族语言的诸民族，在当地的蒙古族中也大力推行伊斯兰教，以秃忽鲁帖木儿汗以及别失八里的马哈麻为代表人物，使数目相当的蒙古族居民也改信伊斯兰教，生活在农业区的蒙古族（蒙兀儿人）逐渐突厥化和伊斯兰化，相继失去了蒙古族的特性。

16世纪初，察合台后裔赛德在天山南麓建立了叶尔羌汗国。这个汗国的居民主要是信仰伊斯兰教的维吾尔人。叶尔羌汗国与清朝政府维持著友好的贸易关系。在叶尔羌汗国内部由于白山派和黑山派的对立与斗争，1680年，白山派的阿帕克和卓联合北方邻国准噶尔汗国的首领噶尔丹攻灭叶尔羌。一部分维吾尔人被噶尔丹迁至伊犁，为准噶尔人种田，被称为塔兰奇（种粮食人）。

18世纪初，满清帝国消灭准噶尔汗国，并趁势统一了天山南麓原叶尔羌汗国的领土。1755年，准噶尔统治时期被囚禁于伊犁的波罗尼都和霍集占（即大小和卓）被清军释放，派往回部（新疆天山以南地区）管理维吾尔人。其后大小和卓率兵反抗清廷的统治，终因寡不敌众、军力差距等原因失败，于1759年出逃，被巴达克山头人处死，尸首移交清廷。1758年，乌鲁木齐建立城市的雏形，清政府在这里开始修筑城堡，形成一定规模后，乾隆帝赐名“迪化”取启迪教化之意思。1762年设置管理天山南北的伊犁将军，又设置总管回部各城事务的喀什噶尔参赞大臣，其下设办事大臣、领队大臣，分驻叶尔羌（莎车）、和阗、乌什、阿克苏、库车、喀喇沙尔等城。此时期的维吾尔族社会基本处于自治状态，满、汉、蒙古官员对其军事、贸易、治安以外的日常行政事务较少干涉，主要交由当地各级伯克和毛拉根据伊斯兰教法管理。

1860年代，整个西北地区爆发大规模反抗满清统治的穆斯林武装起义，史称“同治回乱”。以回族和维吾尔族为主的各族穆斯林在西北广大地区先后与满清军队展开艰苦卓绝的斗争。1867年，中亚浩罕汗国将领阿古柏率部进军新疆，攻占了库车、库尔勒，收复天山以南地区，建立“哲德沙尔汗国”，后改为“洪福汗国”。1870年代初，阿古柏政权已实际控制了几乎全部新疆地区。1870年末，由左宗棠率领的清军攻占新疆，消灭了“洪福汗国”，恢复了满清的殖民统治。1884年，新疆正式建省。

近代

20世纪以前的历史上，各地维吾尔族群缺乏统一的近代民族意识，而是各自用本族群居住地附近的绿洲来称呼自己；因为这些部族都信仰伊斯兰教（旧称“回教”），一般清代文书把他们称为缠回，俄罗斯人则称呼他们为布哈拉人和撒尔塔人。

20世纪早期，中亚从旧式社会向民族国家转化，当时在中亚知识分子中流行的泛突厥主义提出，将从安纳托利亚到新疆的所有使用突厥语族语言的民族视为一个整体的“突厥民族”，并据此成立一个穆斯林突厥斯坦国家。当时的部分回部精英接受了大量从奥斯曼帝国来的伊斯兰新式学校的老师，并逐渐接受了随之而来的泛突厥斯坦思想。为大力推广泛突厥思想，部分接受伊斯兰新式教育的回部精英在当时的文化机构、国家机关、报纸上大力推行维吾尔身份意识。同时俄罗斯帝国的鞑靼族穆斯林改革分子发起扎吉德运动（Jadids），在新疆教授阿拉伯字母、同时传播泛突厥思想。一方面，传统的旧式小学Maktab（阿拉伯语“小学”）仍然存在并且是主流；但另一方面新式学校教育出的精英分子广泛接受了以土耳其、伊斯兰和俄罗斯世界为中心的民族国家思想，后来成为1933-1934年及1944-1949年试图建立“东突厥斯坦共和国”的主要力量。新式学校将历史、算术、地理从伊斯兰教学中分离出来，尝试减少伊斯兰教的影响，因此与宗教保守派人士发生冲突。新式伊斯兰学校这些把知识从神学中剥离的去神圣化活动，削弱了传统伊斯兰文化的地位，并试图建立统一的“突厥民族”意识，植入新的泛突厥理论。

宗教保守派倾向于归顺于中华民国，多向新疆省政府寻求帮助，而作为中华民国新疆省政府主席的金树仁和盛世才则对新式回部精英们推崇的“维吾尔”意识时而支持，时而怀疑。一方面，盛世才主政期间的亲苏政策加强了新疆地区和“西突厥斯坦”的共同性：盛世才曾经和苏联结盟，并财政支援了一部分到西突厥斯坦留学的精英阶层的学生，直到1930年，盛世才每年都送出超过100名学生。另一方面，在西方留学的维族精英分子经由新式教育，思想上被近代民族主义思潮所吸引，于苏联加盟共和国中看到了激烈的政治辩论，他们学习马克思主义，参加学联，创作政治文章；从苏联归来的留学生，大多投身于“中亚身份”和“维吾尔民族”的塑造和推广运动。最后，苏联的政治影响力不断通过其在中亚同样信仰伊斯兰教的加盟共和国（例如哈萨克自治社会主义共和国）唤醒维吾尔族的民族意识；当苏联意图成立突厥斯坦苏维埃社会主义共和国的时候，维族精英对自身民族身份的讨论达到高潮。

1935年，盛世才同意采用“维吾尔”作为七河流域居民的官方名称；但根据当时报纸的情况，受教育程度较低的普通回部民众尚未广泛接受“维吾尔”作为一种身份，该词一定程度上仅代表部分回部精英阶层的意识。

名称

清朝灭亡后，新疆为拥护中华民国大总统袁世凯的汉族都督杨增新所统治。1928年金树仁成为新疆省主席后，哈密等地发生起义。1933年11月新疆喀什一带成立东突厥斯坦第一共和国。新诞生的“共和国”尚未得到任何国家所承认，不久便为军阀马仲英所扑灭。1934年，新疆维吾尔文化促进会成立，该会呈请将族名恢复原名。1935年，新疆边防督办公署及新疆省政府发布关于将“缠族”名称改为“维吾尔族”的通令。[3]1935年1月14日，巴楚县政府奉命张贴该通令。1930年代初，盛世才在新疆主政，对之以采取铁腕政策。1944年9月，在伊犁、塔城、阿山三个地区爆发大规模起义，并于11月成立东突厥斯坦第二共和国。

现代

1949年，中国人民解放军进入新疆。在部分维吾尔民族主义者被肃清以后，残馀人员亡命异国外（后于2004年在美国成立东突厥斯坦共和国流亡政府，但未受到任何国家承认）。1949年8月27日应毛泽东邀请以阿合买提江·哈斯木为首的维吾尔代表团赴北平出席会议，途径苏联伊尔库茨克外贝加尔湖地区上空时，飞机失事，全部遇难。同年9月中国军队解放迪化，12月17日，新疆省人民政府与新疆军区宣布成立。1955年10月1日，改新疆省为新疆维吾尔自治区。

中国共产党统治的前三十年，是维吾尔意识兴起的重要时期，历史资料却十分缺乏。中国共产党官方沿用了盛世才的民族分类。在中国共产党治理下，“维吾尔语”沿用阿拉伯字母作为书写文字。回人内部如何传播这种新兴的民族国家思想则尚未得知。

人口

2010年中国第六次人口普查显示，中国境内的维吾尔族人口为10,069,346人，占中国人口的0.7555%，是中国第四大少数民族。[4]

在维吾尔人的传统居住地（新疆西南部）内，维吾尔族占据著当地多数的人口，90%的维吾尔族在这里生活。[5]。

基因遗传

现代维吾尔族为蒙古人种和高加索人种的混血，人种上属于高加索人种的图兰人种和帕米尔人种，人类Y染色体DNA单倍型类群有Haplogroup R (Y-DNA)、Haplogroup J1 (Y-DNA)、单倍群O-M122、Haplogroup C-M217等基因群。[6]。

中国各省分布

服饰

维吾尔族人生活受古西域，以及外来的波斯文化及伊斯兰文化影响，服饰以毛织而成，图案丰富多运用几何纹样。作为穆斯林，维吾尔妇女历来与周边地区的穆斯林妇女一样，在外出时会穿戴稍微保守却又色彩缤纷。近代以来，由于受到西方和苏俄的影响，年纪较大或南疆部分地区维吾尔族人大多喜好穿着西式服装并配以花帽（朵帕）、头巾等装饰品以表明民族身份。维吾尔女性则喜欢穿戴艳丽的头巾，喜爱“艾德莱丝绸”缝制的鲜艳色彩的连衣裙。男子爱穿竖条花布，“拜合衫绸”制作的无领外衣，全族都有戴“花帽”习俗。

文化大革命结束后，随著中国政府对宗教信仰的解禁，伊斯兰教在新疆得到极大的复兴，部分维吾尔族妇女恢复在家庭以外不露脸的所谓伊斯兰传统，并穿戴在穆斯林世界的常见盖头（希贾布）。但同时，由于西亚的伊斯兰教瓦哈比派和萨拉菲派的积极传入，源自阿拉伯半岛的遮盖全身以及面部的伊斯兰极端服饰尼卡布和布尔卡反而在部分保守的维吾尔族妇女中流行起来。

而中国西北的伊斯兰教宗教势力在1980年代以后的复兴，与其他信仰伊斯兰教的穆斯林民族类似，要求女性穿着保守成为穆斯林社群的准则。21世纪，是否禁止女穆斯林蒙面成为全球性的话题。同样在中华人民共和国，也逐渐成为一个有争议性的话题。

饮食

维吾尔以馕（nang）为主食。

维吾尔人常饮用砖茶、奶茶、玫瑰花茶，有节日时，会用抓饭招待访客。

羊肉串（kawap）也是非常著名的维吾尔族食品。

拉条子（leghman），又称拌面、拉面，是维吾尔的主食之一。通常选用精白面加水和制，面团要软硬适度，太软、太硬都不行，面团要多揉，揉出筋道。然后切成细条搓圆后拉开入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根据个人的喜好选择。维吾尔人最喜欢吃的拌面菜是“过油肉”：选用羊肉或牛肉揉入淀粉过油，加青椒、番茄、洋葱或蒜炒熟佐面。则红、绿、白相间，香辣可口。另外还有土豆丝拌面、野蘑菇拌面等。

烤包子（samsa），是比较普遍的维吾尔族食品，大多数为矩形，也有菱形或其他不规则形状。由面粉做皮包裹，并以羊肉，洋葱为主要馅料烘焙出来的食品。

大盘鸡源于新疆沙湾县，是一种具有地域特色的食品，主要用鸡肉、面条、马铃薯、辣椒制作的一道菜品。将处理干净的鸡剁成小块，马铃薯去皮切片。调料可以有盐、姜、蒜、葱、花椒、辣椒，根据口味自选。

姓名

维吾尔族常见人名列表

近代在新疆的维吾尔人采用阿拉伯式的父子联名制，其全名由本名和父名组成，本名在前，父名在后。比如一个叫“约麦尔·阿布拉（Ömer Abla）”的人，“阿布拉（Abla）”是他父亲的名字，而“约麦尔（Ömer）”则是他本人的名字，他的儿子会采用“约麦尔（Ömer）”这个名字作为父名。因此除贵族外的维吾尔人大部分是没有姓氏的。

中亚各国的维吾尔人，由于受到苏联统治的影响，有固定的姓氏，如已故俄罗斯维吾尔族流行歌手“木拉提·纳斯洛夫”（Murat Nasirow）和其父“司马义·纳斯洛夫”（Isma'il Nasirow），均以“纳斯洛夫”作为姓氏。现代中国境内的少数维吾尔人也会采用固定姓氏，如现任新疆维吾尔自治区人民政府主席雪克来提·扎克尔，其祖父名叫“凯吾尔·扎克尔”，父亲名叫“阿不都拉·扎克洛夫”（曾留学苏联，受苏联影响采用了俄化姓氏）。

而中国河南、湖南等地的回鹘人后代早已汉化，使用汉族姓氏，如翦伯赞等。

文化

语言文字

维吾尔语

维吾尔族使用维吾尔语，属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支。维吾尔的祖先回鹘人使用回鹘文字母。喀喇汗王朝时期，随着伊斯兰教国教地位的确立，大规模的文化转型使得这一时期的突厥文开始使用阿拉伯字母来拼写，但高昌地区未改宗伊斯兰教的回鹘人一直使用回鹘文至15～16世纪。

中国新疆是大多维吾尔族的居住地，于1949年后，文字改革开始活跃。一度苏联语言学家曾试图将维吾尔，哈萨克，吉尔吉斯，蒙古，锡伯等文字西里尔字母化。但随著中苏关系的破裂，而流产。1959年的冬天，一个以拉丁文为基础的新文字（新维文）草案浮出水面，并被自治区采用。1960到1964，开始实验，之后在全自治区推行。1982年9月，自治区又恢复使用以阿拉伯字母为基础的老维文（UEY），并对其进一步完善。

2000年开始，由新疆大学发起制定了一套以拉丁字母为基础的拉丁维文（ULY），但与会方强调这套方案仅仅适用于计算机领域。[7]

在哈萨克斯坦等前苏联国家居住的维吾尔人使用一套以西里尔字母为基础的维文（USY）。

三种不同字母体系的维文：
拉丁维文
ULY 		Uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老维文
UEY
ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里尔维文
USY 		Уйғурчә уникод асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

维吾尔语的电脑输入问题

Unicode的到来和电脑的普及,不但解决了老维吾尔文的 问题，同时也将拉丁维吾尔文在互联网上广泛应用。中国新疆大学和维吾尔计算机科学协会（UKIJ）等致力于维吾尔语软体的开发，以及维语电脑标准化的制定，目前初见成效。

神话

维吾尔族的文化深受伊斯兰教的影响，神话自然也不例外，但是由于伊斯兰教传入时间较晚，因此仍存在著未受神话所影响的神话故事。自唐代约七、八世纪时伊斯兰教即由西域传入，因此维吾尔族的传说故事多受其影响，不过在此之前的神话故事较可以发现的是萨满信仰的影响。维吾尔族的代表神话有《女天神创世神话》、《顶地球的公牛》等。值得注意的是，在《女天神创世神话》里，既有受到伊斯兰文化影响的版本，也有未受到伊斯兰文化影响的版本。

文学

简介

维吾尔地处古丝绸之路的交通要道，受多种文化的影响，是各种文化的交汇点，理所当然地表现出多样性。先后涌现出了一大批经典的古典文学，流传至今的有《乌古斯可汗传》、《福乐智慧》、《突厥语大词典》、《真理的入门》等。以及很多民间作品，如著名的“阿凡提笑话”。诗歌在维吾尔文学中占有优势地位，并出现了不少优秀的作品和著名诗人。如14世纪的诗人尤素甫·赛喀克的抒情短诗和15世纪诗人鲁提菲的抒情短诗和长诗《花儿与春天》等。

17世纪末至18世纪初，维吾尔族文学史上又出现了三个抒情诗人：赫尔克提、翟梨里和诺比提。19世纪中叶，在维吾尔族文学史上出现了反抗满清封建统治的诗篇和歌谣，同时提出发展教育、向愚昧挑战、学习科学等极为进步的口号。代表人物就是阿布都哈里克·维吾尔。

《突厥语大词典》

《突厥语大词典》是一本出自11世纪的突厥语词典。 在1072-74年，突厥学者麻赫穆德·喀什噶里研究了当时的突厥语，然后写了这本书。《突厥语大词典》是第一本详细地记录突厥语的词典。这本书是写给巴格达地区的哈里发国的人看的。因为，当时说突厥的民族建立了塞尔柱王朝并且统治了这个地区，所以作者麻赫穆德便写这本字典给当地的人学习突厥语。这本字典同样收录了用古突厥语写成的诗歌。字典中的诗歌大多数是四行诗，也包括了当时主要的诗歌题材：史诗，牧歌，说教的训话，抒情诗和哀歌。

在用了15年时间研究语言学之后，麻赫穆德去了巴格达。巴格达是当时的伊斯兰中心和哈里发国的首都。在巴格达，他和著名的学者、语言学家交流，向前贤们请教。

1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶里开始了他一生中最辉煌的事业，经过四次反复编纂充实和完善，1077年1月9日，《突厥语大词典》这部经典巨著终于面世了。这部语言学巨著，不仅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里发奥布林凯西姆·阿布杜拉的奖励，还在当时就产生了相当广泛的影响。后来，突厥历史学家Ali Amiri也编辑过这词典。

《突厥语大词典》的75000条词目是西元11世纪生活在中亚地区人民的生活百科全书。麻赫穆德·喀什噶里用生动的实例阐释了这些词目的词源和使用，同时指出了11世纪维吾尔族和其他突厥语族的语言、以及各个方言的区别，说明了语法、语音规则。

《突厥语大词典》还详细地介绍了突厥语的有关部落的历史知识。当时，伊斯兰哲学观占有统治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里没有局限于单纯的宗教思想，尽可能还原当时突厥民族的历史原貌。

《突厥语大词典》叙述的事件和阿拉伯、波斯旅游者的记录以及汉文史书上的记载，基本吻合。在用阿拉伯语写作的学者中，关于中亚民族的记载，麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依赖书本而且是在生动事实和传说的基础上严肃求证的人。

总而言之，百科全书《突厥语大词典》讲述了黑汗时代的物质和精神生活。

《福乐智慧》

哲理长诗《福乐智慧》有著语言，文化、艺术、法律、天文学、伦理道德、文化人性论、哲学等多方面的知识和价值。

近代诗歌

由于近代维吾尔涌现出了一批杰出的民族诗人，其中的代表人物为诗人阿布都哈里克·维吾尔，诗人努甫拉·穆塔里甫。

80年代，新疆的文学工作者搜集和整理，出版了《阿布都哈力克·维吾尔诗歌集》。为了纪念努甫拉·穆塔里甫，1952年新疆人民出版社用维吾尔文首次出版了他的诗集《爱与恨》。

1962年，新疆天山电影制片厂拍摄了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文学创作和革命活动为情节的故事片《远方的星火》。纪念他的歌曲“Salam Lutpulla”（努甫拉），被歌手艾斯卡尔（灰狼）在90年代重新演绎。

“觉醒（Oyghan，节选）”
作者：阿布都哈里克·维吾尔
1921年于吐鲁番
嘿，困苦的维吾尔，觉醒！你也该睡够了，
你已一无所有，再这样就是走向毁灭～
你要是不从灭亡中自救，
啊，你的境况危险，境况危险～
原文：
Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,
Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.
Bu ölümdin özengni kutkuzmisang,
Ah, séning haling heter, haling heter.

庆典文化

麦西热甫（Template:Lang-ug，英语：meshrep）又称麦西来甫，是维吾尔族的一种含舞蹈的一系列传统表演艺术。麦西热甫源自阿拉伯语，维吾尔语意为“聚会、场所”，是古代维吾尔族先民祭祀、祈福、庆典活动的遗存和发展[8]。2010年11月15日，经正在内罗毕举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议审议通过，麦西热甫被列入2010年《急需保护的非物质文化遗产名录》，意即麦西热甫的存续状况受到威胁，需制订专门计划进行急需保护[9]。

音乐

维吾尔传统音乐

维吾尔地区的音乐也为古代西域文化的传承。

维吾尔木卡姆

“木卡姆”是中亚、南亚、西亚、北非及整个伊斯兰文化圈内拥有的一种乐舞形式。“木卡姆”这个词源于阿拉伯语。在现代维吾尔语中，这个词有广、狭两个含义，广义指一种大型古典歌舞套曲，狭义则指以散板形式维吾尔木卡姆，他被誉为“维吾尔音乐之母”，源于民间，是融合维吾尔民歌、器乐、说唱、歌舞于一体的大型歌舞套曲形式。维吾尔木卡姆与其他国家的木卡姆相比，数量最多，艺术形式完整，为世界所瞩目。

椐今新疆和田学者毛拉·伊斯迈托拉·穆吉孜的《乐师传》 （1893）记载，木卡姆形成于15到16世纪。维吾尔木卡姆按流行地区和风格特色，可分为南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多种。每一种木卡姆有六至十二套。人们常说的十二木卡姆，是指南疆木卡姆，是由十二部大型古典套曲组成，每一部套曲又包括“穷乃合曼”、“达斯坦”和“麦西热甫”这三个大部分。“穷乃合曼”从散板序唱开始进行，紧接是慢速的太孜，到热烈的赛乃姆和大赛勒克，末尾以轻快的太喀特结束，其中有歌曲和舞曲，各曲间有间奏曲。

“达斯·坦”由三到六首叙事歌组成，曲间有完整的间奏曲，音乐由慢而快，曲调相当流畅。“麦西热甫”由三至六首节拍不同的舞蹈歌曲组成，曲间无间奏曲，情绪热烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、乐曲260首，全部演唱一遍需要二十多个小时。伴奏乐器有萨它尔（主唱者自拉自唱）、弹布林、热瓦甫、都它尔、丈介克、卡龙、小手鼓等等。

北疆木卡姆，是19世纪由南疆传入，也有12套。除没有“穷乃合曼”之外，结构与南疆木卡姆相同。音乐比较明快，主演唱者用弹布林或者萨它尔。而哈密木卡姆流行于东疆的哈密地区。与南、北疆木卡姆相比较，风格结构不尽相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，无间奏曲。它也有十二套，称哈密十二木卡姆。其伴奏乐器有哈密艾介克（似中胡）、刀郎热瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，从头演唱一遍约需12个小时。

木卡姆唱词，一些为古代名人诗作，每行15个音节，基本表现人民热爱生活，批判黑暗，向往幸福；另一类来自民间艺人，每节4句，每句7个音节，内容多反映爱情和生活。

刀郎艺术

刀郎是喀什地区麦盖提、巴楚、莎车的一种文化现象。刀郎舞称刀郎赛乃姆，音乐称刀郎木卡姆。刀郎舞是一种礼俗性舞蹈，逢节日喜庆，人们都要跳刀郎舞。开场时唱散板序歌，不舞。接著按严格的程式歌舞：奇克提麦(6／8)、赛乃姆<4／4)、赛乃克斯(2／4)、赛勒玛(2／4)，跳刀郎舞的时候，人们要围圈席地而坐，男女相对起舞，动作粗犷、豪迈。音乐由慢变快，舞蹈由两人对跳变为集体舞。随后出现双人竞技性旋转表演。刀郎舞的唱词，有表现狩猎、打仗和生产劳动的，也有反映爱情生活。歌腔高亢激越。伴奏乐器有刀郎热瓦甫，刀郎艾介克、卡龙、小手鼓等。

民歌

维吾尔族民歌和木卡姆有近似的情况。由于地理环境等多种因素不同，各地维吾尔族民歌风格有著明显的不同。伊犁民歌多抒情；哈密民歌多简短明快；喀什民歌多奔放粗犷。维吾尔歌手演唱常有乐器伴奏。北方歌手喜用都它尔和弹布林；哈密歌手喜用哈密艾介克；南方歌手喜用喀什热瓦甫。民歌的音阶、调式方面，南疆大部分地区的民歌运用七声音阶或多于七声的音阶，有不一般的感受。东北地区有不少民歌运用五声、六声音阶。

维吾尔族说唱音乐形式多样，十分活泼，在人民生活中影响广泛。它主要有达斯坦、柯夏克等。

达斯坦有两种类型，分别为长篇和短篇。长篇多说唱带故事情节的内容，曲调通常由上下句组成，多数没有有拖腔。演唱者可根据唱词内容灵活压缩或扩展乐句，比较自由。短篇达斯坦，通常反映新鲜事物或爱情。音乐多方整结构，旋律性强，有的唱腔直接采用民歌，歌词七词一句，四句一首。伴奏乐器，南疆用热瓦甫，北疆、东疆用都它尔。柯夏克是由艺人自弹白唱有一种民间弹唱形式。它用一段曲调演唱多段唱词，内容有爱情和对社会不正之风的讽刺等。

器乐

维吾尔族的乐器、形式丰富多彩，在不同的地区和不同的音乐生活现场，有不同的乐器与乐器组合演奏形式，表现力丰富，有中国一带的古乐器埙，又有来自波斯、阿拉伯等地的萨它尔、弹布林等。大部分得乐器与波斯、阿拉伯国家的同名乐器近似，少数则是同名异器，反映出伊斯兰世界所用乐器的共性。譬如达卜、纳格拉、奈依、萨它尔、都它尔、弹布林、卡龙等是中亚、西亚许多国家中的主要乐器。这类乐器在维吾尔民间同样流行。

乐器往往制作精美，随著演奏技巧高度发展，乐器都具有独奏性能和丰富的独奏曲目，这显示出维吾尔族器乐的发展水准。同时，维吾尔族乐器吹、拉、弹、打各种形式俱全，打击乐器在音乐和歌舞中占有重要的地位。《西域闻见录》（云岫抄藏）卷七写道：“回乐以鼓为主”’“声音抑扬高下，随鼓而起落，而歌舞节奏之盘旋，亦以鼓为节”。

由于地处中西交通的枢纽，维吾尔族音乐的显著的特点是它的音阶、调式采用中国、波斯——阿拉伯和欧洲三个音乐体系。以喀什文化古城为中心的南疆地区，大多采用波斯——阿拉伯体系，东疆、北疆地区则借鉴了中国音乐的元素。波斯——阿拉伯体系的音阶调式的特点之一是音阶的第三，五，七级音常闲升高或降低 ——个全音的1/4音。这些变化音的运用，是形成维吾尔族音乐独特风格的重要成分。

流行音乐

由于维吾尔族在音乐方面有著广泛的民众基础、悠久的传统、和独特的感情和热情，近些年，维吾尔流行音乐发展迅速。维吾尔流行音乐继承了维吾尔传统音乐的一些元素，但也大胆的进行创新和改革，随著电子乐和现代乐器的出现，使得维吾尔流行音乐有了更大的选择空间，比如对于西班牙弗拉门戈风格的尝试。

艾斯卡尔（Esqer，灰狼）是维吾尔摇滚音乐的代表。对音乐的追求，使得他放弃了电影播放员的工作，而来到北京创建了灰狼乐队。几经转载，终于实现了历史的突破，在维吾尔流行音乐历史上，有著里程碑的作用。艾斯卡尔的音乐深深地呼唤著自己的民族，有著很深的感情，因此为广大维吾尔人民所爱戴，他曾被誉为“维族人一生的老师”。

除了音乐本身十分震撼人心，在歌词的处理上，艾斯卡尔更是达到了一个从未有过的高度，往往内涵很深，使人久久不忘。艾斯卡尔的成名曲“Salam Lutpulla”（努甫拉）歌词：

salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.
ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.
带上我出发，去寻找努甫拉。蹋遍烈日下的黄沙，是哪里掩盖著他。为你种上花，你能否看到它。我们在寻找著你，呼唤著努甫拉。每个人身体中，流著你的血。因此这块土地，也就是你的家。眼中没有泪水，我不再惧畏。因此这块土地，也就是我的家。你的灵魂和诗句，已经融入我身躯。

艾尔肯·阿布杜拉出生于喀什地区的叶城，凭借英俊的相貌和深情的吉他演奏，成为近年涌现出的另一个新星。艾尔肯的音乐风格不同于传统风格，音乐更现代更具国际化。艾尔肯的舞台演出形式多样、格调时尚，展现了维族新生代的新形象具有强烈的时代感。

艾尔肯的代表曲目

专辑 代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli 奥达木 Orda xénim，维族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche 巴郎仔 Balangza，爱的要死 Men öley
城市之夜 Sheher Kéchisi 城市之夜 Sheher kéchisi
二道桥的故事 Döngköwrük 爱的墓碑 Abide，二道桥的故事 Döngköwrük
博客 Blog 博客 Blog，妈妈，你不在 Anam, sen yoq

在中亚地区，木拉提·纳斯洛夫被誉是为“世界上最著名的维吾尔”，他英年早逝，但留下了众多作品，其中最脍炙人口的属一曲“Aydin Kéche”，传遍独联体大江南北。同时，他也演唱了很多的俄语歌曲。

此外，流行音乐在维吾尔年轻人中盛行，校园大都有维族乐队，如湖南大学的“新楼兰乐队”（Yéngi kiroran）。

传统医学

维吾尔医学

经济

维吾尔族祖先进入西域后有经营农业的悠久传统，对于灌溉和植棉和园艺尤其具有丰富经验。元朝 (1279～1368)以后，植棉技术由西域传入内地。由于有发达的园艺业，很多地区都出产大量的、品种繁多的瓜果。其中著名的有和田的核桃、水蜜桃，皮山的石榴，吐鲁番的无核葡萄和葡萄干，伊犁的苹果以及呼图壁的西瓜等。

维吾尔族的手工业有久远的历史传统和精湛的技艺。闻名世界的有和田的地毯和丝绸，莎车的巴克衫绸，喀什的绣花小帽。库车的“砍土曼”(一种铁制农具)，乌鲁木齐市的乌修尔镰刀等。尤其是和田至若羌一带出产的美玉。和田的地毯图案精美，色泽鲜明，作工精细，经久耐用。英吉沙和库车制作的小刀，刀柄和刀鞘镶嵌精美。

中华人民共和国建立后，1952年夏季，在新疆地区的农村完成了“减租反恶霸”运动；1953年底完成了“土地改革”。从1953年起先后建立9个民族乡、7个民族区、6个自治县和5个自治州，1957年，全区完成了“社会主义改造”。

1950—1988年新疆用于基本建设的投资累计330亿元。经过投资建设，初步形成了相对独立的国民经济体系。经济格局发生了变化。自然经济与计划经济正在向商品经济的市场经济转变；封闭型经济开始向外向型经济转变；单一的农牧经济结构正在向综合经济结构转变。1990年新疆维吾尔自治区工农业总产值达207．6亿元。很多等现代化工业在天山南北发展壮大。农、林、牧、副、渔、乡镇企业继续发展。商业流通、对外贸易出现了新的机遇。

宗教信仰

原图链接维吾尔族：伊斯兰建筑

维吾尔族先民回鹘人信奉萨满教，摩尼教。回鹘西迁后，祆教、景教在高昌回鹘王国均有传播，而佛教则成为高昌与龟兹回鹘的主要宗教信仰。公元10世纪上期，喀喇汗王朝统治者接受伊斯兰教，他们的部众大都是在王权压迫下皈依的伊斯兰教，从此伊斯兰教由喀什噶尔传播到叶尔羌、于阗等地，到明末已遍及吐鲁番、哈密地区成为在维吾尔族中占居统治地位的宗教（因东察合台诸汗和苏菲的活动）。

维吾尔族是伊斯兰教的逊尼派，在教法学上归属于哈乃斐派。而在叶尔羌汗国时代苏菲派占优势。

名人

古代

现代

军政界
  • 包尔汉：前新疆省政府主席
  • 阿合买提江·哈斯木：三区革命的指挥者
  • 赛福鼎·艾则孜：中国共产党第十、十一届中央政治局候补委员，第一、二、三、四、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第八届全国委员会副主席
  • 阿巴索夫：三区革命领导人
  • 翦伯赞：湖南维吾尔族，历史学家
  • 铁木尔·达瓦买提：第八、九届全国人大常委会副委员长，新疆维吾尔自治区前主席，自治区人大常委会前主任
  • 司马义·艾买提：曾任新疆维吾尔自治区主席、国务委员，政治家，第十届全国人大常委会副委员长，中国人民政治协商会议第七届全国委员会副主席
  • 阿不来提·阿不都热西提：中国人民政治协商会议第十、十一届全国委员会副主席，新疆维吾尔自治区前主席，自治区人大常委会前主任
  • 司马义·铁力瓦尔地：第十一届全国人大常委会副委员长，新疆维吾尔自治区前主席
  • 努尔·白克力：曾任新疆维吾尔自治区党委副书记，自治区政府主席
体育界
演艺界
社会名人

参见

注释

参考文献

  1. ↑ 新疆的反恐、去极端化斗争与人权保障-新华网. www.xinhuanet.com. [2019-03-18]. 
  2. ↑ 新疆的反恐、去极端化斗争与人权保障-新华网. www.xinhuanet.com. [2019-03-18]. 
  3. ↑ 巴楚县志，乌鲁木齐：新疆大学出版社，1998年，第27页。
  4. ↑ link|date=2018年4月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes 中华人民共和国第六次全国人口普查
  5. ↑ Department of Population, Social, Science and Technology Statistics of the National Bureau of Statistics of China (国家统计局人口和社会科技统计司) and Department of Economic Development of the State Ethnic Affairs Commission of China (国家民族事务委员会经济发展司), eds. Tabulation on Nationalities of 2000 Population Census of China (《2000年人口普查中国民族人口资料》). 2 vols. Beijing: Nationalities Publishing House (民族出版社), 2003. (ISBN 7-105-05425-5)
  6. ↑ Yali Xue et al 2006, Male demography in East Asia: a north-south contrast in human population expansion times 互联网档案馆的存档，存档日期September 6, 2008，.
  7. ↑ Jean R. Duval, Waris A. Janbaz. An Introduction to Latin-Script Uyghur (PDF). 2006 （英语）. 
  8. ↑ 韩春英, 毛海英. 维吾尔麦西热甫-木卡姆的社会特征与功能价值研究[J]. 新疆教育学院学报, 2008, 24(4): 15.
  9. ↑ 亚心网. 《麦西热甫》被列入联合国急需保护非物质文化遗产名录 互联网档案馆的存档，存档日期2013-12-24.. 2010-11-19.

外部连结

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