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梁武帝
概要
姓名 蕭衍
廟號 高祖
諡號 武皇帝
陵墓 修陵
政權 南梁
在世 464年-549年(84-85歲)
在位 502年-549年(47年)
年號 天監:502年四月-519年
普通:520年-527年三月
大通:527年三月-529年九月
中大通:529年十月-534年
大同:535年-546年四月
中大同:546年四月-547年四月
太清:547年四月-549年

梁武帝蕭衍 Xiao Yan ),(464年-549年),字叔達,小字練兒南蘭陵中都里人(今江蘇常州市武進區西北)。南北朝時代南梁開國皇帝,廟號高祖

蕭衍是南齊宗室,亦是蘭陵蕭氏世家子弟,出生在秣陵(今南京),父親蕭順之齊高帝的族弟,封臨湘縣侯,官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍受過良好的儒家教育,本人私德也很好,也不太注重個人生活享受。南齊中興二年(502年),齊和帝被迫禪位於蕭衍,南梁建立。蕭衍在位時間長達48年,在南北朝皇帝中名列第一。

生平

才能

蕭衍年輕時多才多藝,學識廣博。他的政治、軍事才能,在南朝諸帝中堪稱翹楚,不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間,他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入,與沈約等人合稱「竟陵八友」,在這期間,發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就更爲突出。史書稱他:「六藝備閑,棋登逸品,陰陽緯候,卜筮占決,並悉稱善。……草隸尺牘,騎射弓馬,莫不奇妙。」[1]他很好學,從小就受到正統的儒家教育,「少時習周孔,弱冠窮六經」,即位之後,「雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜」。[2]這種刻苦學習的精神,爲他的學術研究打下了堅實的基礎。

建國

南齊末年,由於東昏侯暴虐無道,各地皆起兵造反,不過都被平息。平叛的諸將當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州(今湖北省襄陽刺史蕭懿。可是,後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後,蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的民歌,並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。

蕭衍早就預料到了朝局發展,亦尋找機會舉兵推翻東昏侯,秘密的策劃準備,派人在襄陽大伐竹木,沉於湖底,直到一年後事發,馬上派人去湖中打撈起事先砍伐好的竹木,並早已召集數千工匠以最短時間內建造戰船,這就是後世所謂 "伐竹沉木" 的典故。中興元年(501年),蕭衍領兵攻郢城,圍攻兩百餘日,城破,「積屍床下而寢其上,比屋皆滿。」當年十二月,蕭衍發兵攻占首都建康,改立南康王蕭寶融於江陵稱帝,是為齊和帝;而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。中興二年(502年),皇太后王寶明臨朝稱制,之後蕭衍受齊和帝禪讓,於天監元年(502年)登基

登基之後,蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年,仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時,昔日的好友沈約范雲世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間,政府推動各種改革,把南齊時的種種問題改正。天監十三年(514年),蕭秀出任為使持節散騎常侍都督三州諸軍事、安西將軍郢州刺史。郢州當塗百姓貧苦,以婦人服役,其弊如此。蕭秀至郢州,說:「不識救弊之術;此州凋殘,不可擾也。」於是務存約己,省去游費,境內晏然。司州田魯生,弟田魯賢田超秀,據蒙籠來降。蕭衍田魯生北司州刺史田魯賢北豫州刺史田超秀定州刺史,作為北境屏障。田魯生、田超秀互相讒毀,蕭秀安撫他們,使他們各得其用。

在梁武帝的影響和提倡下,梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說:「自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美於茲。」這句話頗能反映當時的實際。

多次出家還俗

520年,梁武帝改元普通,這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。

在這年開始,梁武帝開始篤信佛法,多次捨身出家,普通八年(527年)三月八日,第一次前往同泰寺捨身出家,三日後返回,大赦天下,改年號大通大通元年(527年),隸領軍曹仲宗伐渦陽(今安徽蒙城)。北魏遣征南將軍常山王元昭等率馬步十五萬來援,前軍至駝澗,去渦陽四十里。陳慶之欲前往迎戰,但韋放認為:「敵人的前鋒部隊必然是精銳部隊,如果和他們戰鬥中勝利,也不足以成為功績,相反,如果戰鬥失利的話必然給我軍士氣造成不利影響,這就是兵法上所說的以逸待勞,不如別去攻擊」。陳慶之卻說:「魏人從遠方而來。現在已經疲憊不堪。他們離我軍那麼遠,必定對我軍不會有疑心,趁他們隊伍還未整齊,人員還沒聚集,應當挫其銳氣,出其不意,沒有不勝利的理由,況且我聽說敵人的營寨附近,樹林非常的茂盛,所以他們一定不會夜出,各位如果存在顧慮,那就讓我獨自領兵攻打他們吧。」於是與麾下二百騎奔擊,破其前軍,魏人震恐。陳慶之乃還與諸將連營西進,據渦陽城,與魏軍相持。自春至冬,交戰上百次,師老氣衰。北魏援兵又想要築壘於梁軍後面。曹仲宗等恐腹背受敵,欲撤軍。陳慶之立節仗於軍門說:「我們來到這裡,已經過了一年了。耗費的軍糧兵器巨大。士兵們沒有戰意,都想著退兵,怎麼是為了功名?只是為了聚集在一起搶劫而已。我聽說過置之死地而後生,需要等到敵人聚集到一起然後與之戰鬥。你們想要班師,我另有密詔,你們想要班師違反密詔的話,便依據密詔處罰。」曹仲宗聽從。魏人掎角作十三城,陳慶之銜枚夜出,陷其四壘,渦陽城主王緯乞降。其餘九城,兵甲猶盛。乃排列俘馘,鼓譟而攻,遂大奔潰,梁軍乘勢追擊,大敗魏軍,俘斬甚眾,渦水為之斷流,又降城中男女三萬餘口。梁武帝詔令以渦陽之地設置西徐州。梁軍又乘勝進至城父。梁武帝嘉勉,賜陳慶之手詔說:「本非將種,又非豪家,觖望風雲,以至於此。可深思奇略,善克令終。開朱門而待賓,揚聲名於竹帛,豈非大丈夫哉!」

大通三年(529年)九月十五日,第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」,脫下帝袍,換上僧衣,捨身出家,九月十六日講解《涅槃經》,二十五日由群臣捐一億,向「三寶」禱告,請求贖回「皇帝菩薩」,二十七日蕭衍還俗。

大同十二年(546年)四月十日,蕭衍第三次出家,這次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(547年),三月三日蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出資一億錢贖回。郭祖深形容:「都下佛寺五百餘所,窮極宏麗。僧尼十餘萬,資產豐沃。」[3]。此時國力日衰。

侯景之亂

侯景原為東魏將領,由於他與東魏丞相高澄的矛盾,於太清元年(547年)正月據河南十三州叛歸西魏,但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈,侯景致函蕭衍,許願獻出河南十三州來投奔南朝梁。蕭衍接納了侯景,並任命他為大將軍,封河南王。不久,東魏攻擊侯景,蕭衍派姪子蕭淵明支援,結果戰敗,蕭淵明被俘。高澄假意提出和解,意在離間侯景和梁朝。司農卿傅岐認為高澄議和是離間之計。而朱異等人則極力主張與東魏和好。蕭衍不聽臣下勸告,與東魏使者往來,侯景感到恐慌。

此時,侯景假託東魏名義寫信給蕭衍,提出用蕭淵明交換侯景,蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤,遂起兵叛變。他以蕭正德為內應,輕易渡過了長江,並在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困,糧食斷絕,飢病困擾,人多浮腫氣急,橫屍滿路,能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵,卻彼此猜忌,按兵不動,竟無人討叛。十二日,侯景攻入建康,縱兵洗劫,蕭家宗室世族琅琊王氏陳郡謝氏皆遭血洗,史稱侯景之亂

城陷之後,侯景的武士進出皇宮很隨便,還佩帶武器。蕭衍見了很奇怪,問左右侍從,侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道:「甚麼丞相!不就是侯景嗎!」侯景聽說了,非常生氣,於是派人監視蕭衍,蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍憂憤成疾,口苦乾渴,索蜂蜜水,未得實現,怒憤更疾。

據說梁武帝曾經在志公禪師臨終時,向其詢問自己壽命。志公說;「我的墓塔倒了,陛下的大限就到了。」志公涅槃後,寺方造了木製的靈塔,梁武帝擔心志公的木造靈塔不堅固,就拆除,打算重建,拆了以後不久就發生這起事件。

五月,蕭衍在糧食尚足的情況下(身旁有數百顆雞蛋),因激憤不已,病卒於台城內,死前猶喊著軍事戰陣時的「荷,荷」(士兵先退後進的口號),表示他對侯景的反擊志願(並非只是嘆恨)。[4][5]死時86歲,葬於修陵(今江蘇丹陽市陵口)。諡號武帝,廟號高祖

信佛

梁武帝的學問路線,是先習,再奉,後入。少年時代是習儒階段,「少時學周孔,弱冠窮六經」[6]。二十歲以後,改奉道教,一直到即位為帝後,仍未捨道。《隋書·經籍志》載,「武帝弱年好事,先受道法,及即位,猶自上章」[7]。稱帝後的蕭衍和道士陶弘景的關係極善,他每當遇到國家大事,經常要派人到茅山去向陶弘景請教,以致於陶弘景有「山中宰相」之稱。不過,在即位後的第二個年頭,即天監三年(504),蕭衍就頒布了《捨事道法詔》,宣布捨道歸佛。而據其《述三教詩》,則稱「晚年開釋卷,猶月映眾星」。到晚年才開始研讀佛經。這也許說明,他雖然已經頒布了事佛詔,實際上還未真正徹底放棄道教。但總的來說,頒詔以後,他是以事佛為主的。有關《捨事道法詔》的真實性在學術界存疑,但無論其真偽,蕭衍的奉佛則是事實。

蕭衍對佛教的支持,表現為兩大方面:一是親身修佛,二是從各方面扶持佛教的發展。

蕭衍本人歸佛後,逐漸過上了佛教徒的生活。在蕭衍發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」(反而是與釋迦佛作對的天啟,提倡素食[8],蕭衍把佛教五戒中的不殺生引申為素食,頒布了《斷酒肉文》,禁止僧眾吃肉,自己也行素食,開啟了漢傳佛教素食的傳統,之後漢傳佛教僧團開始遵守《梵網經》規定的菩薩戒,不再食肉[9]。對那些敢於飲酒食肉的僧侶,他以世俗的刑法治罪。他又頒布《斷殺絕宗廟犧牲詔》,禁止宗廟犧牲,這是有違儒家祭祀禮儀的,但他堅持推行。他還正式受戒,據《續高僧傳》卷六記載,他於天監十八年(519)「發宏誓心,受梵網經菩薩戒[10]

蕭衍晚年奉佛更甚,經常日食一餐,過午不食,所食也只是豆羹、粗飯而已。篤信佛教,由於不近女色,曾經四十年無幸後宮,最突出的奉佛行為,是多次捨身出家,先後四次捨身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的香火錢才把他贖出來還俗。他的第四次捨身是在太清元年(547)三月,歷時一個月,所花贖錢為「一億萬」,這為同泰寺帶來了巨額資金。

蕭衍本人是可以劃入「義學」一類的,他對佛經很有研究,尤重《般若經》、《涅槃經》、《法華經》等,他常常為大家講經說法,召開各種法會,開設過千僧會、無遮大會。中大通元年(529)開設的無遮大會,參加者有道俗五萬多人。他的佛教撰述,則有《摩訶般若波羅蜜經註解》(現僅存序)、《三慧經義記》(《三慧經》本是《摩訶般若經》中的《三慧品》,蕭衍認為此品最重要,因而獨列為《三慧經》)、《制旨大涅槃經講疏》、《淨名經義記》、《制旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》(均佚),另著有《立神明成佛義記》、《敕答臣下神滅論》、《為亮法師制涅槃經疏序》、《斷酒肉文》、《述三教詩》等,均存。

蕭衍在哲學上對中國佛教的貢獻,突出之處是把中國傳統的心性論、靈魂不滅論和佛教的涅槃佛性說結合起來了,他本人是屬於涅槃學派的,主張「神明成佛」,所謂「神明」,是指永恆不滅的精神實體,它是眾生成佛的內在根據,「神明」也就是佛性。他又提出三教同源論,認為儒、道二教同源於佛教,老子孔子,都是釋迦牟尼的弟子,所以從這個角度來看,三教可以會通,同時,三教的社會作用也是相同的,都是教化人為善。[11]

除了自身奉佛,蕭衍還大力扶持佛教事業的發展。他非常支持外僧的譯經,僧伽婆羅被他召入五處譯場從事譯經,所譯經典,又請寶唱等人寫疏,他甚至「躬臨法座,筆受其文,然後乃付譯人」[12]。真諦在蕭衍門下也受到禮遇,只是因為侯景之亂真諦的譯事難申。蕭衍和國內法師的關係也很密切,寶亮智藏法雲僧旻等人,都是蕭衍非常器重的。他組織僧人編撰佛教著作,編成的作品至少有十二種。他還廣造伽藍,所建有大愛敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺鑄有佛像,大愛敬寺有金銅像,智度寺的正殿鑄有金像,光宅寺有丈九無量壽佛銅像,同泰寺有十方銀像。

禪宗祖師菩提達摩南北朝時期來中國弘法,與蕭衍會談。但因理念不合,話不投機,離開梁朝而北去。

在武帝的支持下,梁代佛教達到了南朝佛教的最盛期,蕭衍對於佛教,可以說是佞佛了,他最後在侯景之亂時,飢病交加,死於寺中。但武帝之後,梁簡文帝梁元帝也都篤信佛法。

學術成就

梁武帝不僅是一位帝王,也是一個學者。

  • 經學方面,他撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年(512年),又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮,共一千餘卷,八千零十九條,頒布施行。
  • 史學方面,他不滿《漢書》等斷代史的寫法,因而主持編撰了六百卷的《通史》,並「躬制贊序」。命殷芸將無法入史的剩餘材料(主要是異聞雜談),編入小說。這些著作大都沒有流傳下來。
  • 文學方面,梁武帝也非常喜歡詩賦創作,現存古詩樂府詩等詩歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友,在齊永明時代的文學界頗負盛名。
  • 宗教方面,今日漢傳佛教素食主義即以梁武帝為首。佛教的梁皇寶懺是他編製成的,他又著有《大般涅槃經》、《大品般若經》、《淨名經》、《三慧經》等諸經義記數百卷。[13]在道教學說中,他把儒家的「禮法」、道家的「無」和佛教因果報應」揉合,創立了「三教同源說」,在中國古代思想史上占有極其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻,寺廟時以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神[14]

評價

  • 蕭衍登位天子,民望所歸,敢革時政,頗得人心,初期國家興旺繁盛,為一明君。後期太過信仰宗教,企圖以佛治民,學者有此評價:一,太過慈悲,不力法治,導致官吏貪污搜刮,百官「緣飾奸諂,深害時政」,奸邪小人紛紛以正人君子的面目出現,官場風氣敗壞,民間疾苦,國力衰敗,而民怨終於為眼光銳利的侯景所利用。二,外交失敗,不能知人,「險躁之心,暮年愈甚」,導致侯景之亂侯景之亂徹底打擊了江南的經濟基礎、人口基礎。
  • 王夫之於《讀通鑑論》亦云:「梁氏享國五十年,天下且小康焉。」

家庭

父母

  • 蕭順之:蕭衍建梁後,追封其為太祖文皇帝。

  • 張尚柔:蕭衍建梁後,追封其為獻皇后。

兄弟

  • 大哥 蕭懿:和其弟蕭融在齊永元年間被東昏侯蕭寶卷所害。其弟蕭衍建梁後,追封其為長沙宣武王。
  • 二哥 蕭敷:齊高帝建武年間去世,其弟蕭衍建梁後,追封其為永陽昭王。
  • 四弟 蕭暢:齊高帝建武年間去世,其兄蕭衍建梁後,追封其為衡陽宣王。
  • 五弟 蕭融:在齊永元年間被東昏侯蕭寶卷所害。其兄蕭衍建梁後,追封其為桂陽簡王。
  • 六弟 蕭宏:臨川靖惠王。
  • 七弟 蕭偉:南平元襄王。
  • 八弟 蕭秀:安成康王。
  • 九弟 蕭恢:鄱陽忠烈王。
  • 十一弟 蕭憺:始興忠武王。

妻妾

  • 郗徽,生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛

兒女

  • 長子 蕭統:皇太子→皇帝(追尊),字德施,謚昭明太子→昭明皇帝
  • 第二子 蕭綜:豫章郡王,字世謙(養子,生父蕭寶卷
  • 第三子 蕭綱:晉安郡王→皇太子→皇帝,字世讚,謚簡文皇帝
  • 第四子 蕭績:南康郡王,字世謹,謚簡王
  • 第五子 蕭續:廬陵郡王,字世訢,謚威王
  • 第六子 蕭綸:邵陵郡王,字世調,謚攜王/忠壯王
  • 第七子 蕭繹:湘東郡王→皇帝,字世誠,謚孝元皇帝
  • 第八子 蕭紀:武陵郡王→皇帝,字世詢,謚貞獻王

參考資料

  1. 《梁書》卷三《武帝本紀》下
  2. 《南史·梁紀中·武帝下》:「﹝帝﹞少而篤學,能事畢究。雖萬機多務,猶卷不輟手,然燭側光,常至戊夜。」
  3. 《南史·循吏-郭祖深傳》
  4. 《資治通鑒》記載梁武帝:「疾久口苦,索蜜不得,再曰:『荷,荷。』遂崩。」這是說梁武帝覺得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而不能,大喊數聲而死。一說蕭衍是得了重病而死。蕭綸還給蕭衍送去了幾百粒雞子(蛋)讓他吃,不應該會餓死。周安士《萬善先資》卷三:「考之《通鑑》,曰口苦,則非枵腹可知;曰求蜜,則非療飢可知;飲膳僅曰裁節,則非全無可知。焉有數百枚雞子在旁,而可稱餓死耶?」
  5. 唐長孺研究認為,「荷,荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號,而蕭衍死前『荷,荷』之聲,「乃藉以表示他志在反擊的忿憤,並非僅是嘆恨」。見唐長孺,《魏晉南北朝史論拾遺》,北京,中華書局,1983年,頁265-266
  6. 《述三教詩》,《廣弘明集》卷三十一
  7. 《經籍志·道經》,《隋書》卷三十五
  8. 《斷酒肉文》二十三日。會其後諸僧尼或猶zh-cn:云; zh-hk:云; zh-sg:云; zh-tw:云;律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。僧道律中無有斷肉法又無懺悔食肉法
  9. 聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制:制斷肉食,皆出大乘經律,小乘國家未能見到大乘經律,故未斷除肉食,也是很難怪的,我們不必攻擊他們。即在我們中國的佛教從東漢開始直到梁武帝時所有的僧侶弟子均未斷除肉食,到了梁武帝捨道信佛,聽了《涅槃經》以後,便極力主張素食,從他本人開始,並勸一切僧俗佛子,皆斷肉食,他以朝廷的力量,來影響社會,所收的效果,自然很大。從此之後,中國佛教的素食主義,也就形成風尚了。
  10. 《慧約傳》
  11. 李曉虹. 從「三教同源」看梁武帝之政治理念 (PDF). 《普門學報》. 2007年11月, (第42期): 第1–2頁. 
  12. 《僧伽婆羅傳》,《續高僧傳》卷一
  13. 16x16px 維基文庫中有關 梁書/卷03的文本
  14. 金山寺《梁皇寶懺》水陸道場