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佛法

佛法,是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進行自由創造的教學觀照體系

【佛法】佛所說之教法,包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種'佛法'之同義語,稱為佛法六名,即:

(一)善說,如實而說。[1]

(二)現報,使人於現世得果報。

(三)無時,不待星宿吉凶而隨時得修道。

(四)能將,以正行教化眾生至菩提

(五)來嘗,應當自身證悟[2]

(六)智者自知,智慧者自能信解

又佛法為佛教導眾生之教法,亦即出世間之法;對此,世間國王統治人民所定之國法,則稱為'王法'。印度及中日佛教史中,有關佛法與王法之關係,因時因地而異,有以王法而護持佛法、推動佛法者,如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,乃至摧毀佛法者,如我國歷史上著名的三武一宗之厄。

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此外,佛所得之法,即緣起之道理及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之種種功德(十八不共法),均稱佛法。

故知,廣義而言,'佛法'一詞,包含極廣,上記之外,舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語,乃至於其他真實與正確之事理等,皆屬佛法。然狹義而言,則一般所說之佛法多指佛所說之教法。

[雜阿含經卷二十、法華經序品、金剛般若經、大寶積經卷四] [丁福保佛學大詞典] ,

佛法六名

尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(一)善說,以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相,善法說善相。(二)現報,於現世得果報。如朝受

教,夕得道;或夕聞法,次晨得益。(三)無時,不待日月星辰之吉凶,隨時即得修道。(四)能將,以正行故,能將眾生引至解脫境界。(五)來嘗,系應自身證悟,非隨他物。(六)智者自知,有智慧之人自能信解。[成實論卷一]

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又佛法為佛教導眾生之教法,亦即出世間之法;對此,世間國王統治人民所定之國法,則稱為'王法'。印度及中日佛教史中,有關佛法與王法之關係,因時因地而異,有以王法而護持佛法、推動佛法者,如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,乃至摧毀佛法者,如我國歷史上著名的三武一宗之厄。

此外,佛所得之法,即緣起之道理及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之種種功德(十八不共法),均稱佛法。

[佛學大詞典]

三階佛法

【三階佛法】

凡四卷。隋代信行(540~594)撰於開皇十二年(592)。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收於大正藏第八十五冊。另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之'三階教の研究'別篇。本書為隋唐時代盛行一時的三階教之根本教典,又為三階教徒所最尊崇之根本聖典。由於隋唐之時曾多次敕禁三階教,故本書及其餘三階教之典籍大多湮沒不傳。然近世於日本京都興聖寺發現本書之全四卷。另於敦煌出土文物中,亦包含本書卷二、卷三之斷片,卷二為史坦因(A. Stein)所收集,現藏於大英博物館;卷三為伯希和(P. Pelliot)所得,現藏於巴黎國民圖書館。

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另據敦煌出土之三階佛法密記所載,本書之內容有'三大段、十子段、二十五子句'之說,其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義;第二大段就現在之人而論三階之邪正;第三大段先就所稟之經教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別,後就悲、敬之二田,闡明三階之人依境而起行,其損益之情形及其緣由。[歷代三寶紀卷十二、大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八]

[佛學大詞典]

四寸佛法

【四寸佛法】

禪林用語。指一知半解之佛法,蓋因不及一尺之故。一般多用以批評暗證之禪者,此類人未能充分理解佛法,故禪林多以'四寸佛法'貶稱之。

[佛學大詞典]

佛法壽命

【佛法壽命】

即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒,佛弟子若能依之修行,可獲得清淨,開發智慧,入於各種禪定境界,故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行於世,為代代所奉行,則佛法亦流傳久遠而不滅,故佛陀曾稱戒律為佛法壽命。(參閱'戒律'2909)

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[佛學大詞典]

佛法真如

【佛法真如】

佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系識大(第六大)之智德;真如,指佛所證之理,此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德,即為眾生本來色心實相之體性。

[佛學大詞典]

淨土法門統攝律、教、禪、密之宗

【印光大師指歸淨土】

淨土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良(誠然,的確)由以果地覺,為因地心[1],故得因該果海,果徹因源[2]。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗,貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩(衡量)。(《無量壽經頌》序)

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[1]以果地覺,為因地心:令友所問,以果地覺,為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道,即阿彌陀佛一句萬德洪名,包攝淨盡。念佛眾生,果能懇到執持憶念。則以彌陀果德,薰染自己業識妄心。熏之久久,業盡情空。心與佛合,心與道合。全眾生心,成如來藏。(印光大師《答丁福保居士代友人問一則》)

[2]因該果海,果徹因源:該,即賅,包括,包含。徹,通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海,阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。

念佛法門,乃律、教、禪、密諸宗之歸宿,人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。小知見人,均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上,善財以十信後心[1],受文殊教,遍參知識,隨聞隨證。末後至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德,令其發十大願王,以此功德,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進行,求生西方。夫華藏海眾,無一凡夫、二乘及未破無明之權(權宜,變通)位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能於無佛世界,現身作佛,及隨類現種種身,以度脫眾生。此後從二住,以至十住、十行、十回向、十地、等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大願王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗?(致廣慧和尚書)

[1]十信後心:十信位的最後階段,如果再進一步破一分無明,即入圓教初住菩薩位而證法身,從此成為法身大士。

俾帶業往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力,與當人信願念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現,善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起[1]矣。《華嚴》一經,王於三藏,末後歸宗,普賢菩薩以十大願王,回嚮往生西方,普勸善財及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘?況善財已證等覺,海會悉證法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修習?豈但高豎慢幢,直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。(《念佛懇辭》序)

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[1] 興起:因感動而奮起。

大矣哉,淨土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當遜(xùn不及)其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益(更加)宜(應該)挹其高風[1]。普被上中下根,統攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物,如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法,無不從此法界流。大、小、權、實一切行,無不還歸此法界。不斷惑業,得預補處[2]。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《華嚴》海眾,盡遵十大願王。《法華》一稱,悉證諸法實相。最勝方便之行,馬鳴示於《起信》。易行疾至之道,龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者,說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明,著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性[4],總(全部,皆)證真常[5]。導上聖下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣。誠可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當勤修習。(印施《極樂圖》序)

[1]挹其高風:挹,這裡同揖yī,作zuō揖。對它的高風作揖,即仰慕它的高妙。

[2]得預補處:預,參加,加入。補處,一生補處的簡稱,菩薩階位的最高位,即等覺位。因經此生的系縛即可補佛位處,故稱一生補處。得預補處,即獲得加入到一生補處之位。

[3] 群萌:這裡指眾生。萌,民。

[4]三乘五性:三乘,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性,定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性(即一闡提,意譯為信不具、斷出世間善根之人)。

[5] 真常:真實常住,這裡指不生不滅的佛果。

[摘自印光大師《佛法修行止偏法要》]

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附佛法外道

【附佛法外道】

為摩訶止觀所舉三種外道之一。指依附於佛法而立錯誤思想者。如華嚴宗指小乘之犢子部為附佛法外道。摩訶止觀卷十上(大四六·一三二中):'邪人不同又為三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、學佛法成外道。'上引之中,佛法外外道指佛法以外之教,或其信奉者。又雖學佛之教,然其見解與佛法相違背者,稱為學佛法成外道。

[佛學大詞典]

【印光大師開示附佛外道大略之相】

外道之法,秘而不傳,欲說而恐污我口,欲書而恐污我手,但以至誠念佛念觀世音,為轉彼之法,即不能轉,豈為彼所轉乎?外道之得以遍行全世界者,以秘密及發惡咒二種,使去此二種則冰消瓦散矣。光本欲略說,恐忌者降禍,姑說其大略而已,魔徒熾甚,無法可設。(復龔宗元居士書二)

今人多多崇尚外道,以外道皆有秘傳,實則外道百千萬種,但止煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法,非了生脫死之道。況其名詞,多與欲事相似。妄人遂從此造無間業,可痛傷哉。(復金慧暢居士書)

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外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼豈能引誘哉?所引誘者, 皆無知無識之流也。汝父用心於經學多年,惜未遇佛法,仍被程朱所關閉。今既不以光言為謬,則已出關而可為儒釋二聖作使者矣。外道通通以煉丹運氣為道,其所立傳道之章程,已將其道之鄙劣完全揭出。惜世人無知,反由此而爭先趨入,如蠅赴膻(shān羊臊氣),如蛾撲火,誠可哀憫(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘傳,及六耳[1]不傳道,並欲入彼道,先發反道遭種種惡報之願等)。 此等邪教,遍滿世界。(復鄭慧洪居士書三)

[1] 六耳:指有第三者。

彼諸外道,悉事秘密,雖父子、夫婦均不相傳。以此秘密,固結愚人之心,任何善知識開導,均不信從。如狗以屎為美,非吃不可。常與人說:"吾師是某佛某祖師出世,吾是某佛某祖師出世。"瞎造謠言,以期得名聞利養。而不計壞亂佛法,疑誤眾生,生受國法,死墮惡道,從劫至劫,無有出期,其為流弊,可勝言乎?(復某某夫婦書二)

今之各外道,無不以秘傳引動無知者入彼教中。將願入時,必須發誓,以後若反其教,則得如何如何之惡報。實則多多都是騙人之法。而以發誓之故,縱有知其非者,亦不敢或有違背及與表章(明)。甚矣!外道秘傳發誓之法之惑人深而羈(jī束縛)人固也。吾佛無秘傳之法,一人如是說,萬人亦如是說。(復福州佛學社書)

有私相傳授之秘訣,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,動則上千上萬,皆由以私相傳受之秘訣,及欲入其門,先發惡咒之術,以迷惑愚夫愚婦,同陷於邪知謬見之萬丈深坑,而莫之能出也。(復蔡契誠居士書四)

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佛法中絕無秘密不傳,亦非要口傳心授之事。外道邪徒,本無道理,以秘而不傳,誘人入彼道中。若公開不秘,則人皆知其陋劣,便無人依從彼矣。(復唐陶鎔居士書)

若真有口傳密授之妙法,其人即是魔王外道,當遠避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(復吳滄洲居士書三)

摘自印光大師《佛法修行止偏法要》

佛法大明錄

【新編佛法大明錄】

凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隱道人於紹定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士於端平二年(1235)所寫。後序為圭堂所作。至於跋文亦有二篇,一為三山東禪報恩光孝禪寺之道琳,另一為春澄庵之真照,皆於寶慶二年(1226)所作。根據本書之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深,從凡入聖,以祖語為根本,以佛經為淵源,以貫穿諸集為發揮,且闡明前聖七百年不言之秘。[濟北集卷十七、元亨釋書卷七]

[丁福保佛學大詞典]

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佛法生天

【五百雁聞佛法生天】

(傳說)佛在波羅捺國為四眾說法,時空中有五百雁聞佛音聲愛樂之,來下世尊所,時有獵師設羅,五百雁罹於羅,為獵師所殺,以聞法功德生於忉利天。見賢愚經十三五百雁群聞佛法生天品,經律異相四十八。

[中國百科全書]

佛教法寶

經典

《金剛經》

《心經》 《無量壽經》 《妙法蓮華經》 《僧伽吒經》 《華嚴經》 《佛說大威燈光仙人問疑經》 《大乘寶月童子問法經》 《稱揚諸佛功德經》 《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》《楞嚴經》 《十萬名懺》(藏傳) 摺疊咒語 《楞嚴咒》 《大悲咒》 《往生咒》 《六字大明咒》 《准提咒》 《 七佛滅罪真言》 《功德寶山神咒》 《藥師灌頂真言》 《無量壽決定光明王陀羅尼》

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發菩提心

菩提心的"菩提"二字,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為"覺",即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。發菩提心,就發"阿耨多羅三藐三菩提心",簡稱"菩提心",也就是發無上正等正覺之心,發"上求佛道、下化眾生"之心。

佛教經論《大智度論》說:"菩薩初發心,緣無上道,我當作佛,是名菩提心。"《瑜伽師地論》謂初發菩提心者,即入大乘菩薩之行列。《發菩提心經論》說:"依思惟諸佛、觀身過患,慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。"

釋迦牟尼佛於《華嚴經》說:"菩提心者,則為一切諸佛種子,能生一切諸佛法故;菩提心者,則為良田,長養眾生白淨法故;菩提心者,則為大地,能持一切諸世間故;菩提心者,則為淨水,洗濯一切煩惱垢故;菩提心者,則為大風,一切世間無障礙故;菩提心者,則為盛火,能燒一切邪見愛故;菩提心者,則為淨日,普照一切眾生類故;菩提心者,則為明月,諸白淨法悉圓滿故"。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。

在佛法的修學中,大乘菩薩最初必須發起大菩提心,諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上,任何一個法門都不能離開菩提心,一切法門所講的正見都是為菩提心服務。

只有發起大菩提心,佛法的正見會才有着落處,離開菩提心,佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經典都立足於菩提心,而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始,不同的只在於願力的體現,如阿彌陀佛的四十八大願,藥師琉璃光如來的十二大願,觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等,諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。

無上梵乘的教法

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佛陀的教法的實踐,即為八聖道,趨向於煩惱滅盡的八聖道,即稱之為無上梵乘。

在南傳佛教的佛經中記載:

相應45相應4經/若奴索尼婆羅門經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

起源於舍衛城。

那時,尊者阿難在午前時穿好衣服後,取缽與僧衣,為了托缽進入舍衛城。

尊者阿難看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發:馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風,人們見了後這麼說:

「先生!確實是梵乘!先生!確實是梵乘的樣子。」

那時,尊者阿難在舍衛城為了托缽而行後,食畢,從施食處返回,去見世尊。抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。在一旁坐好後,尊者阿難對世尊這麼說:

「大德!這裡,我在午前時穿好衣服後,取缽與僧衣,為了托缽進入舍衛城。我看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發:馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風,人們見了後這麼說:『先生!確實是梵乘!先生!確實是梵乘的樣子。』大德!在這法、律中有可能安立梵乘嗎?」

世尊說:

「阿難!有可能!阿難!這是對於八支聖道的同義語:『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。

阿難!當正見已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正志已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正語已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正業已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正命已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正精進已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正念已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結;阿難!當正定已修習、已多修習時,有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結。

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阿難!以此法門,這能被體會:這是對於八支聖道的同義語:『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。」

這就是世尊所說,說了這個後,善逝、大師更進一步這麼說:

「凡信與慧,成對的法常為責任,

慚為轅杆,意為繩索,念為守護的駕駛者。

戒為車的必需品,禪定為車軸,活力為車輪,

定為載物的平衡,無欲為帳幕。

無惡意、不加害、遠離為其武器,

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忍耐為皮甲冑,轉到離軛安穩。

這無上的梵乘為自己所產生,

慧者從世間被導離,為必定勝利的勝利者。」

僧俗四眾

佛教按照年齡、性別

以及遵守佛教戒律具體內容的不同而把信徒們區分為四種人,即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種,被稱為"四眾"或"僧俗四眾"。

四眾,全稱為"佛弟子四眾",即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種。

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一、比丘,意思是乞士,年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受"具足戒",即對正式出家的佛教徒規定的較完整的戒律。 二、比丘尼,意思是乞士女,年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。後來女子出家為尼成為佛教中較普遍的現象。在古代的許多國家中,都有比丘尼僧團。比丘尼要受"具足戒"。 三、優婆塞,意思是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家,但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束,遵守"三皈五戒"。 四、優婆夷,意思是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信眾。她們與優婆塞同樣,也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制,遵守"三皈五戒"。 比丘、比丘尼為出家眾,優婆塞、優婆夷為在家眾,總稱之"四眾"、"僧俗四眾"、"佛弟子四眾"。

佛法大明錄

【佛法大明錄】

凡二十卷。宋末圭堂居士撰。內容包括明心、淨行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等十餘項,皆為著者修行禪法之心得,書中引用八十餘種禪錄作傍證,以'圭堂曰'來闡明自己之立場、思想,並從禪宗立場來解說'三教合一'之思潮等。

參考來源