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中国基督教史

中国基督教史

图片来自sanmin

“基督教”在中国有两个意涵。一则是包括东正教、天主教、新教在内，以基督耶稣为救主的宗教。另一则是口语习惯上的专指新教，或曰更正教、反对教等。本词条指的是前者。基督教的传统认为多马（“印度使徒”）或巴多罗买是最早将基督福音带到中国的人。而有确切历史记载的是公元635年，唐朝初年，唐太宗贞观九年，基督教初次来到中国。

目录

唐朝

基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），大秦国（其实是来自波斯而非古罗马）有大德阿罗本带来经书到长安，由历史名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。此时进入中国的是聂斯托留派，来华后被称为景教。

他们的主要工作有：兴建修道院、翻译圣经还有出版一些信道基要的书籍。唐太宗御赐“阿罗本”名号，意思是“上帝所差遣来的”。不过，此时的景教并没有给中国带来什么样的贡献或者是影响力，这是有两大原因：第一，内部的争斗，以致福音不能继续有效的传播。第二，只与社会中的高层人士往来，并未普及深入民间，而且没有建立当地的同工，以致于与民间的关系距离遥远。

天宝三年（744年），大秦国教士佶和来京行道。唐肃宗令灵武等五郡，重建教堂。会昌五年（845年）唐武宗笃信道教，下旨禁止佛教等其他宗教，至此基督教在中国第一次终止了传播。唐宣宗大中四年（850年），大主教阿多爵统理中华、印度两国教务，派教士东来，建教堂传教无阻。

元朝

聂思脱里派获得恢复

天主教开拓东方

马可波罗与扫马

  • 1265年意大利天主教基督徒尼古拉·波罗和马飞奥·波罗兄弟抵达蒙古帝国首都大都（今北京），受到元世祖忽必烈的接见，派遣他们回报圣座，请圣座派遣传教士来元帝国。波罗兄弟于1269年回到家乡，教宗克勉四世于一年前去世。不久教宗额我略十世当选，派遣两名道明会修士伟立尔莫、尼格老跟随波罗兄弟前往元帝国。尼古拉·波罗还带上了他的15岁的儿子马可波罗。两位教士半途而返。1271年马可波罗一家三人带着教宗给元帝国皇帝的信动身，于1275年再次回到中国。此后马可波罗在元帝国任职达17年。多年之后，他所口述的《马可·波罗游记》，激起了整个西方对中国的遐想[1]。
  • 1287年来自元朝的景教徒扫马代表蒙古伊儿汗国出使欧洲，1288年抵达罗马，拜访教宗，并接受了教宗尼各老四世致元朝皇帝忽必烈的信。1289年扫马返回伊儿汗国。扫马对圣座的访问，促成尼各老四世派遣传教士前往中国。

方济会进入中国

  • 1289年，教宗尼各老四世派遣天主教方济会神父意大利人孟高维诺（1247年－1328年）为北京的主教，隶属各省主教7人。他从伊儿汗国走海路，途径印度，1291年抵达中国泉州，于1294年进入元大都（今北京），受到元成宗铁穆尔的欢迎，获准在大都自由传教。1299年和1305年分别在大都建成2个教堂，有三万余人入教。
  • 1303年，阿诺德·冯·科隆（Arnold von Koln）到达大都协助孟高维诺。
  • 1313年，圣座派遣方济会修士日辣多（哲拉多·阿布意尼）等七人前往中国，其中1人留在途中传教，3人死于印度，到达中国只有3人。日辣多被任命为泉州教区第一任主教，斐莱格林和安德鲁留大都传教。至此天主教在中国建立了大都和泉州两个主教区。
  • 1322年，方济会修士鄂多立克（和徳理）从意大利抵达中国旅行。经泉州入中国，游历福州、杭州、金陵、扬州、明州、北京等地旅行，取道西藏回国。后在病榻上口述东游经历，由他人笔录成书《鄂多立克东游录》
  • 1333年，教宗若望二十二世任命方济会修士尼古拉为北京主教。
  • 1338年，热那亚传教士安德鲁作为元帝国使臣出使欧洲，前往阿维侬拜见教宗本笃十二世。随后本笃十二世派遣马黎诺里（Giovanni de' Marignolli）为使臣，率领修士团五十余人来华。至正二年（1342年）抵达北京，晋见元顺帝。1345年，马黎诺里返回亚维侬。

元末基督教被摧毁

  • 1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉·甘勃尼），在亦思巴奚战乱中被杀害。
  • 1368年，明朝建立，摧毁了所有外族色彩的事物，包括天主教和聂思脱里派。基督教于元朝灭亡时，再次中断。

明朝

沙勿略长眠上川岛

  • 嘉靖三十一年（1552年），受葡萄牙国王保护的天主教耶稣会的纳瓦拉（今西班牙境内）传教士方济各·沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。
  • 嘉靖三十五年（1556年），道明会葡萄牙传教士达克鲁斯（Gaspar da Cruz，1520-1570） 抵达中国澳门。1570年他的《中国志》（Tractado emque se cōtam muito pol estéco as cous da China）在欧洲出版。
  • 嘉靖三十六年（1557年），葡萄牙租借澳门。

登陆中国

  • 万历三年（1575年），奥斯定会西班牙籍修道士马丁·德·拉达（Martín de Rada，1533年6月30日－1578年6月）在中国厦门登陆。
  • 万历六年（1578年），驻澳门的耶稣会远东观察员范礼安神父认识到在文化发达的中国传教需要改变策略，于是他从印度调来了几位年轻的传教士，让他们学习中国语言，并希望他们今后传教时得到中国官员的支持。这里面就有罗明坚（Michele Ruggieri）、巴范济（Francois Pasio）和利玛窦（Matteo Ricci）。
  • 万历七年（1579年），罗明坚到广州，后返回澳门。
  • 万历十年（1582年），罗明坚和巴范济被允许在广东肇庆定居并传教，第二年利玛窦也抵达肇庆，使天主教在中国大陆得以立足。
  • 万历十三年（1585年），范礼安任命葡萄牙籍教士孟三德任中国教区区长，潜入肇庆居留。
  • 1586年，天主教马尼拉主教参与西班牙菲律宾总督主持的武力征服中国计划的制定。该计划因1588年西班牙无敌舰队被英国摧毁而放弃。
  • 万历二十五年（1597年）耶稣会意大利籍教士郭居静来华。意大利籍教士龙华民（Nicholas Longobardi，1559年－1654年）来华。
  • 万历二十七年（1599年）），利玛窦首次进京，但是未能立足，返回南方。耶稣会西班牙籍教士庞迪我来华。

利玛窦永驻京城

  • 万历二十九年（1601年），利玛窦、庞迪我携带大量礼品再次进京觐见明神宗，终于获得在京永驻的许可，在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。
  • 万历三十一年（1603年），青年徐光启在南京受洗，获教名保禄（Paul）。
  • 1605年，耶稣会传教士鄂本笃（Bento de Góis），从印度出发，经古丝绸之路，经过四年长途跋涉，于1605年抵达中国肃州，因劳累死在那里。他的日记被利玛窦整理发表，证实马可波罗描述的契丹就是中国。
  • 万历三十四年（1606年）耶稣会意大利籍教士熊三拔来华，协助“钦天监”修订历法。
  • 万历三十八年（1610年），李之藻1610年在北京受洗。
  • 万历三十八年（1610年），利玛窦去世，龙华民接任，他对利玛窦宽容中国教徒尊孔敬祖表示不满，这成为中国礼仪之争的开始。同年耶稣会比利时籍传教士金尼阁来华，抵达南京跟随高一志、郭居静学习汉语。意大利籍传教士毕方济抵达澳门。
  • 万历三十九年（1611年），杨廷筠在杭州受洗。
  • 万历四十一年（1613年）毕方济抵达北京。耶稣会意大利籍教士艾儒略到中国泉州传教。
  • 万历四十一年（1613年）耶稣会葡萄牙传教士曾德昭到达中国南京，1636年返回欧洲，途上完成了《大中国志》。

南京教案

  • 万历四十四年（1616年），发生南京教案，许多天主教传教士被驱逐。
  • 万历四十八年（1620年），耶稣会传教士邓玉函、罗雅谷、汤若望、傅汎际（Francisco Furtado, 1589-1653）跟随金尼阁抵达澳门。
  • 天启二年（1622年），耶稣会德意志教士汤若望进入中国内地传教。耶稣会西班牙籍教士费乐德（Rodrigue de Figuerdo 1594-1642）来华。明熹宗敕教士罗如望阳玛诺龙华民等制造军用铳炮。
  • 天启三年（1623年），意大利教士艾儒略、毕方济奉召至京。
  • 天启四年（1624年），耶稣会葡萄牙教士伏若望（Jean Froes 1590-1638）来华。
  • 天启七年（1627年），汤若望被派往陕西传教。
  • 崇祯二年（1629年），耶稣会葡萄牙教士瞿西满（Cunha, Simão da 瞿西满, 1589-1660）来华。

汤若望与《崇祯历书》

  • 崇祯三年（1630年）汤若望第二次来到北京，奉召任职历局，协助徐光启编修《崇祯历书》。
  • 崇祯十年（1637年）耶稣会意大利籍教士利类思来华抵达北京，1640年应东阁大学士刘宇亮邀请赴四川成都绵竹等地传教。
  • 崇祯十三年（1640年）耶稣会葡萄牙籍教士安文思来华，抵达杭州，1642年前往四川。
  • 崇祯十六年（1643年）耶稣会意大利籍教士卫匡国来华。

天主教与明末动乱

  • 天启二年1622年，18岁的郑芝龙在澳门受洗加入天主教，教名Nicolas。
  • 崇祯十三年（1640年），耶稣会德国籍教士瞿安德（Fr.A.X.Koffler 1615-1651） 来华。
  • 崇祯十七年（1644年），李自成攻入北京，汤若望留京未受虐待。清军入京之后，汤若望继续被留用。
  • 崇祯十七年（1644年），耶稣会传教士利类思和安文思在成都入张献忠幕僚，后被清军俘虏押往北京。
  • 南明弘光元年（1645年），耶稣会波兰籍教士卜弥格（Michel Boym，1612—1659 ）来华。
  • 南明永历二年（1648年），瞿安德在南宁为王太后、马太后、王皇后施洗入教，后又为皇三子朱慈炫（后被封为太子）施洗，教名君士坦丁。
  • 永历四年（1650年）十月，传教士卜弥格作为南明皇帝的使者与南明官员陈安德出使圣座和西欧各国。

清朝

圣座在华设立宗座代牧区

  • 顺治五年（1648年）1月15日，道明会西班牙传教士刘方济在福建福安湖山被斩首处决。
  • 顺治七年（1650年），顺治帝颁布容教敕书[2]。
  • 顺治八年（1651年）诰封汤若望为通议大夫。
  • 顺治十三年1656年，教宗亚历山大七世下敕谕，允许中国天主教徒祭祖祭孔
  • 顺治十四年（1657年），上赐御书堂额“通微佳境”敕悬宣武门天主堂，又御制《天主堂碑》。
  • 顺治十五年（1658年），诰授汤若望光禄大夫，并恩赏若望祖先三代一品封典。
  • 顺治十六年（1659年），耶稣会比利时传教士南怀仁跟随卫匡国同船来华传教。
  • 顺治十六年（1659年），圣座成立传信部（Congregation for the Propagation of the Faith），以图替代原来的葡萄牙与西班牙分别控制的保教区（Padroado）。
  • 1659-1660年，圣座传信部分别成立了东京宗座代牧区（越南北部和寮国、中国云、黔、湖、桂、川等地）、交趾宗座代牧区（管越南南部、中国粤、闽、浙、赣等地），和南京宗座代牧区（管苏、豫、鲁、晋、陕和东北、朝鲜等地），由教宗直接任命“宗座代牧”。而在此之前，前往中国的传教士都是分别从澳门（耶稣会）和马尼拉（方济各会、奥斯定会、道明会）派出的。

汤若望的历狱

主条目：康熙历狱

中国礼仪之争

  • 崇祯四年（1631年）1月2日或3日，受西班牙国王保护的道明会的高奇神父（Ange Cocchi？－1633年）从菲律宾抵达中国福建北部的福安，正式开始对华传教。并对受葡萄牙国王保护的耶稣会宽容中国信徒祭祖尊孔表示不满。
  • 崇祯六年（1633年），道明会传教士黎玉范（P. Juan B. Morales）和方济会传教士利安当（Antonio de Santa Maria Caballero，OFM，1602-1669）到福安。
  • 顺治二年（1645年），接替高奇神父的黎玉范神父（Juan Bautista Morales 或 Jean—Baptiste Moralès1597-1664）特意赶到罗马向圣座报告耶稣会的行为，将旷日持久的中国礼仪之争公开化。
  • 顺治七年（1650年），耶稣会中国传教团委派卫匡国赴圣座，陈述耶稣会关于中国礼仪之争的见解。获得教宗亚历山大七世的理解。1656年，教宗亚历山大七世下敕谕，允许中国天主教徒祭祖祭孔
  • 1667年，因“历狱”而被羁押在广州的包括耶稣会、道明会、方济会会士共23人召开了一场长达四十天的会议，讨论在华传教的方针，最后通过的决议之一，是遵守教宗于1656年的裁定。
  • 康熙九年（1670年），方济会西班牙籍教士利安定（Augustinus A. S. Paschali）来华。
  • 康熙十五年（1676年），教宗克勉十世任命中国籍传教士罗文藻担任南京宗座代牧区代牧。他是历史上第一位中国籍主教，也是1926年以前惟一的一位中国籍主教。
  • 康熙二十七年（1688年），法国国王路易十四派遣法国耶稣会传教士白晋、张诚、洪若翰、刘应、李明等五人来华。在北京建立法国耶稣会。该会成员大多反对所谓“利玛窦规矩”。
  • 康熙二十八年（1689年），中俄签订《尼布楚条约》时，传教士徐日升、张诚被任用为译员。
  • 康熙三十一年（1692年），在索额图和传教士张诚、徐日升等人的游说下，康熙连下两道谕旨，礼部即奉旨依议：“……西洋人并无违法之事，反行禁止，实属不宜。相应将各处天主堂俱照旧存留；凡进香供奉之人仍许照常行走，不必禁止。俟命下之日，通行直隶各省。”明确表示传教士可以在中国百姓中传播天主教教义，中国老百姓也可以领洗成为天主教基督徒这被传教士称之为“基督教宽容敕令”。
  • 康熙三十二年（1693年），巴黎外方传教会的颜珰宗座代牧在他所管辖的福建代牧区内，发布了禁止中国教徒实行中国礼仪的禁令，引发圣座与清王朝的对抗。
  • 康熙三十二年（1693年），康熙派遣白晋为使臣出使法国。
  • 康熙三十四年（1695年），耶稣会法国传教士艾若瑟到中国澳门传教，1699年至1701年到河南开封、山西太原接管教务。
  • 康熙四十三年（1704年11月20日），教宗克勉十一世（1700年－1721年在位）发出禁约，正式禁绝中国礼仪。
  • 康熙四十六年（1707年），教宗代表铎罗来华发布南京教令，禁止中国教徒敬拜祖先，再度引发中国礼仪之争，康熙帝为澄清真相，派遣艾若瑟出使圣座，中国教徒樊守义随行。
  • 康熙四十六年（1707年），圣座将福建传教区交给反对中国传统礼仪的道明会，耶稣会撤离福州。
  • 康熙四十七年（1708年），传教士白晋、杜德美、雷孝思等人主持测量绘制全国地图，历时11年，绘成《皇舆全览图》。
  • 康熙五十四年（1715年），教宗克勉十一世颁布“自即日起”通谕，重申1704年禁令。
  • 康熙五十九年（1720年），圣座为中国礼仪之争事，派嘉乐（Jean Ambrose Charles Mezzabarba）主教来华，重新禁令。康熙帝在二十九天之内，召见嘉乐六次，详为解说供牌及称天为上帝意义，并说 “朕原视中外一家，不分彼此”。
  • 雍正元年（1723年），闽浙总督满保上疏请将各省西人除晓通技艺者外，余俱送往澳门安置，改天主堂为公廨，严禁入教，获准。天主教正式被禁。

天主教进入西藏

雍乾嘉禁教与早期天主教殉道者

  • 康熙十七年（1678年），道明会西班牙传教士刘方济（嘉彼辣），因仇教风波，在福建被差役斩首。他是明末天主教重返中国以来的第一个殉道者。
  • 雍正元年十二月（1724年），礼部奏请在全国禁止传习天主教获准，除在京为宫廷服务的侍士照旧供职，允许进行内部宗教活动以外，其余传教士皆被勒令回国。
  • 乾隆十一年（1746年），乾隆下达禁教令。
  • 乾隆十二年（1747年5月26日），道明会西班牙传教士白多禄（Pedro Sanz）因禁教期间潜入福建传教，被斩首于福州西门外。
  • 乾隆四十九年（1784年），因湖北、陕西地方官分别查获前往该地传教的传教士数人，乾隆再度下禁教令。
  • 嘉庆十年（1805年），嘉庆皇帝因川楚教乱起事，下令禁止天主教。
  • 嘉庆十九年（1814年），第一位中国天主教教徒殉道者吴国盛在贵阳被处决。
  • 嘉庆二十年（1815年），法国巴黎外方传教会传教士徐德新在成都被处决。

俄国东正教在中国

  • 康熙三十四年（1695年），东正教会俄国托博尔斯克教区主教托来华。
  • 康熙五十六年（1717年），第一届俄国东正教北京传道团抵达北京。1712年康熙派内阁侍读图理琛等人经西伯利亚前往伏尔加河下游，慰问那里土尔扈特蒙古部落，作为同意借道俄国境内为交换条件，彼得大帝提出派传教士团来华。经康熙表示同意，俄国派出东正教驻北京传教士团便于1717年首次来到北京[3]。
  • 雍正五年（1727年），中俄签订《布连斯奇条约》，中方正式允许俄国派东正教教士到中国传教。
  • 1847年7月，沙皇政府授权第十二届东正教北京传道团修士大司祭佟正笏（波里卡尔普），首次要求清政府允许俄商到新疆塔尔巴哈台（今塔城）、伊犁和喀什噶尔（今喀什）“三处通商”。
  • 1858年，大司祭固利乙（Gurii）率领第十四届传道团前来北京换班。10月10日俄国外交部官员彼罗夫斯基从东西伯利亚总督任地伊尔库茨克直接到达北京，表面任传道团监护，实际上则是俄国驻华代表。12月，彼罗夫斯基向清政府声明是俄罗斯驻华全权公使，要求与清政府谈判《中俄天津条约》、《中俄瑷珲条约》的换约。虽然这违反清朝的外国使臣不驻京的规定，但是咸丰皇帝还是派理藩院肃顺、瑞常与彼罗夫斯基谈判[4]。1859年7月俄国派遣伊格那季耶夫来华，替代彼罗夫斯基。

耶稣会重返中国

新教传入中国

  • 嘉庆十二年（1807年），第一位新教传教士，新教英国伦敦会的马礼逊来华传教，并任职于广州英国东印度公司。七年之后，第一个中国新教徒蔡高受洗。
  • 道光三年（1823年），马礼逊按立第一位中国新教牧师梁发。
  • 道光十年（1830年），裨治文抵达广州，他是新教第一位来华的美国传教士。
  • 道光十五年（1835年），美国公理会传教士伯驾医生抵达广州，在广州十三行内新豆栏街成立了广州眼科医局，免费为病人治病，同时传教。
  • 道光十八年（1838年），由于反天主教势力与天主教摩擦不断，清政府取缔了天主教在华的一切活动，许多天主教堂被政府没收，直到第二次鸦片战争结束后才将教堂发还，因传教纠纷、欺压传统宗教等，引发许多教案。

第一次鸦片战争与禁教令松弛

  • 嘉庆十六年（1811年），嘉庆皇帝根据御史甘家斌的奏请，饬令刑部颁布《西洋人传教治罪专条》，对违反者处以“绞决”[5][6]。
  • 嘉庆二十一年（1816年），方济会意大利传教士蓝月旺在监禁五年后，在长沙受绞刑。
  • 嘉庆二十五年（1820年）2月18日，遣使会法国传教士刘格来在武昌被绞死。
  • 道光二十年（1840年），遣使会法国传教士董文学在武昌被绞死。
  • 道光二十年（1840年），爆发第一次鸦片战争，汉福会传教士郭实腊充当随军翻译和占领军定海知县。
  • 道光二十二年（1842年），中英签订《南京条约》，英方四个翻译都是传教士，他们是郭实腊、马儒翰、李太郭和麦华陀。同年，美国归正会传教士雅裨理，美国圣公会传教士文惠廉进入厦门传教。这是新教在中国进入的第二个城市。第一个是广州。
  • 1842年，英国圣公会在香港成立维多利亚教区，负责开拓香港、中国、日本、朝鲜、马来亚等地传教站。
  • 道光二十三年（1843年），英国伦敦会传教士麦都思、艾约瑟来上海创立墨海书馆。
  • 道光二十三年（1843年5月25日），法国遣使会传教士古伯察从西湾子出发，历经内蒙古、宁夏、甘肃、青海，长途跋涉18个月，于1846年1月29日到达拉萨。1852年出版《鞑靼西藏旅行记》。
  • 道光二十三年（1843年11月11日），美北浸礼会的玛高温医生（D. J. Mac Gowan）到达宁波。
  • 道光二十四年（1844年），中美签订《中美望厦条约》，美国传教士裨治文和伯驾任美方的翻译。该条约允许美国人可以在五个条约港口购买地产来建教堂、医院和墓地。
  • 道光二十四年（1844年），在法国传教士的力促下，法国政府派遣使臣拉萼尼（Théodore de Lagrené）率领兵船七艘、轮船一艘来到广州沿海，于1844年10月24日强迫清政府在停泊于黄埔的一艘法国兵舰上签订了《中法黄埔条约》。法国除取得中英、中美条约中规定的全部特权外，还在第二十二款中规定法国人可在五口建造教堂，“倘有中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例严拘重惩。”
  • 道光二十五年（1845年），法国特使拉萼尼用炮舰相威胁，坚持必须由大清皇帝正式颁布命令，对天主教驰禁。清政府被迫让步。道光二十六年正月二十五日（1846年2月20日），道光皇帝发布上谕：“天主教既系劝人为善，与别项邪教迥不相同，业已准免查禁。”“各省地方官如滥行查拿，即予以应得处分”。还要求“所有康熙年间，各省所建之天主堂，除改为庙宇民居……准其还与该处奉教之人。”
  • 道光二十七年（1847年），英国伦敦会传教士麦都思在上海重新组织翻译《圣经》。1850年《新约》翻译完毕，1853年，《旧约》翻译完毕。这部新译的《新约》被称为“代表译本”《圣经》。代表译本被英国圣经会采纳为海外标准本，成为当时中国最广为流行的圣经译本
  • 咸丰元年（1851年1月31日），大英循道会差会俾士牧师(Rev. George Piercy)以义务传教士身份自费抵达香港，同年12月进入广州传教。
  • 咸丰四年（1854年），英国传教士戴德生受中国传教会（福汉会）派遣，第一次来华，抵达上海，与宾惠廉一起共同传教。

基督教与太平天国

  • 1834年，洪秀全在广州参加科举考试的时候，在广州龙藏街遇见传教士，并从其手中得到宣传基督教中文传道书《劝世良言》（梁发著，马礼逊代辑付印）的叙述。这条龙藏街就是提督学政署前边的一条街道，现在仍沿用此名。
  • 1843年，洪秀全科举落第，大病，在家研读《劝世良言》。
  • 1847年，洪秀全第三次科举失败，和族弟洪仁玕在广州拜浸礼会美国传教士罗孝全为师，申请受洗。罗认为洪对基督教理解不对，没有同意。之后，洪秀全模仿基督教使徒，与好友冯云山，走出家乡到广西传教。加入明室后代朱九畴所创立的上帝会。朱九畴死，洪秀全被推为教主。遭清政府通缉，逃至香港，跟福汉会普鲁士传教士郭实腊继续学习。1848年回广西，与冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开结拜。1850年，洪秀全在广西金田起义。
  • 1853年3月，太平天国定都南京。
  • 1853年，小刀会占据上海县城，美南浸信会传教士晏玛太坚守邻近战区的教堂，并戏剧性地营救驻扎上海的清朝最高官员——苏松太兵备道吴健彰，帮助其从城墙上逃脱。
  • 1854年5月，美部会传教士裨治文随美国驻华公使麦莲从上海进入太平天国辖区考察，回上海后发表《调查报告》，否定太平天国。
  • 1854年，洪仁玕当时作为基督徒在上海英国伦敦会的墨海书馆学习天文历算，为时半年，后离开上海回到香港。1859年洪仁玕辗转抵达南京，成为太平天国重要领导人。
  • 1857年9月，伦敦会传教士杨格非进入太平天国辖区考察。
  • 1858年年底，伦敦会传教士伟烈亚力作为伊利近勋爵派出的三人代表团成员之一，到南京会见太平天国官员。
  • 1860年8月，伦敦会传教士艾约瑟、杨格非等应忠王李秀成之邀，到苏州会见李秀成和干王洪仁玕，然后进入南京，获得在太平天国境内自由传教的权利。
  • 1860年10月，罗孝全从广州经上海、苏州，抵达南京，拜见洪秀全。被授予管理外事的职务。但很快与太平天国不和，1862年1月到停泊在南京长江边的英国船寻求庇护，离开太平天国。

马神甫事件与第二次鸦片战争

深入内地与教案冲突

基督教与洋务运动

基督教与戊戌变法

曹州教案与德国占领胶澳

义和团事件与庚子赔款

  • 光绪二十六年（1900年），在山东、天津、北京、山西、内蒙等中国北方主要省份，发生大规模迫害屠杀天主教和新教的义和团运动，成为八国联军入侵北京的借口。
  • 光绪二十八年（1902年），英国浸信会传教士李提摩太（Timothy Richard）建议将庚子晋省教案赔款白银50万两就地兴办中西大学堂。经中英双方议定，合办山西大学堂。
  • 光绪三十二年（1906年），美国公理会传教士明恩溥（A．H．Smith）回美国宣传“退款办学”，并求见总统西奥多·罗斯福，建议用清政府的“庚子赔款”在中国办教育，和资助中国学生来美国留学。

基督教与辛亥革命

中国内地会的兴起

中国内地会创办人，戴德生（1832~1905），出生英国，十七岁归信基督教，同年决定献身为传教士。他于1854年抵华传教，共在华51年。

  • 1866年：创立内地会：其策略为“凭信心过生活、工作”，这样的生活观念，带给中国信徒有很重要的影响。基地在浙江。
  • 1867年：进入江苏。
  • 1875年：进入河南。
  • 1876年：分派传教士前往山西、甘肃、四川、贵州等地。因为事工的需要量越来越多，人手经济上都需要增添，因此，他们开始去到各个国家当中传递异象，鼓励更多的青年人加入在这宣教的行列。除此之外，还有其他的差会也加入内地会的系统，一起在内地福音事工上服事，此时的内地会便成为了中国最大的差会团体。
  • 1885年：剑桥七杰加入内地会，轰动一时。

内地会奉行本色化原则，一贯训练中国同工自立、自养、自传；同时采取整全的宣教策略，在以福音拓荒为主要重点的同时，在文字、医疗、教育等方面取得了十足的进展。

经济文化交流

  • 嘉靖三十九年（1566年），道明会葡萄牙传教士达克鲁斯在一封信中介绍了中国茶叶。
  • 明朝末年，传教士将土豆引入中国，当时土豆被叫做荷兰薯。（日本的土豆是荷兰人于1598年带至长崎港）。
  • 万历二十九年（1601年），利玛窦在北京与李之藻合作，翻译绘制《坤舆万国全图》，并刻版刊行。
  • 万历四十八年（1620年），耶稣会传教士邓玉函把天文望远镜带入中国。
  • 天启三年（1623年），艾儒略根据庞迪我、熊三拔所著的底本编译成《职方外记》，介绍世界地理。
  • 1687年，耶稣会传教士利玛窦翻译的《论语》拉丁文本，在法国巴黎出版。这是孔子首次被介绍到西方。以后《论语》被转译成法文、英文等。
  • 1698年，耶稣会传教士巴多明（Dominique PARRENIN）来华，后来他的介绍中国文化的书信，影响了法国启蒙运动学者伏尔泰。
  • 康熙四十七年（1708年），传教士白晋、杜德美、雷孝思等人主持测量绘制全国地图，历时11年，绘成《皇舆全览图》。
  • 康熙五十一年（1712年），在景德镇传教七年的耶稣会法国传教士殷弘绪，写长信给法国，详细地介绍了景德镇瓷器的制作工艺，使中国瓷器制造工艺的秘密被公开。
  • 道光十五年（1835年），美国公理会传教士伯驾医生抵达广州，在广州十三行内新豆栏街成立了广州眼科医局，免费为病人治病，同时传教。
  • 道光十七年（1837年），英国东印度公司医生郭雷枢Thomas Richardson Colledge在澳门成立医学传教组织中国博医会（Medical Missionary Society of China）。
  • 道光二十三年（1843年），美北浸礼会传教士玛高温医生在宁波创办“浸礼老医局”，后改名为“华美医院”。
  • 道光二十四年（1844年），英国女传教士艾迪绥将一所女子学校从爪哇苏腊巴亚迁到中国宁波，称为“宁波女塾”，这是中国第一所教会女子学校。
  • 咸丰八年十一月十五日（1858年12月19日），美北浸礼教会传教士玛高温在宁波创办《中外新报》。初为半月刊，不久改为月刊，出至十一期而中止。
  • 同治七年（1868年 ），上海江南制造局成立翻译社，这是中国最早的介绍西方科技的翻译出版机构，传教士韦烈亚力、傅兰雅、林乐知、金楷理（Carl Traugott Kreyer）等先后担任外方翻译。
  • 1869年，以法国传教土吉恩·皮埃尔·阿尔芒·戴维川西，在四川雅安的宝兴县，看到了大熊猫，并首次收集了标本。
  • 1871年，美国圣公会在武昌创办文华书院。
  • 1892年，法国传教士田氏从越南携带咖啡树苗，进入云南宾川县平川镇朱苦拉村种植，这是中国栽种咖啡树的开端。
  • 1897年2月11日，上海美北长老会牧师费启鸿帮助由原美北长老会美华书馆（American Presbyterian Mission Press）工人夏瑞芳、鲍咸恩、鲍咸昌、高凤池四人，成立商务印书馆，是为中国第一家现代出版机构。
  • 1906年盛夏，江西大余县基督教信义会德国传教士邬利亨，避暑旅游，进入西华山，在山里他发现许多乌黑发亮的石头，用手掂量感觉很重，他意识到这可能是一种矿石，于是拾了一些带回教堂。第二年邬利亨带回一些回国，找德国矿物专家鉴定，这些石头竟然是宝贵的钨矿石。

早期新教传教士

  • 第一位殉道的中国新教徒是广东博罗的Che Kam Kong（Chea Kunkong），他1865年去香港，1866年成为基督徒。5年中带领博罗一百余人信教。长辈不满他抛弃传统，警告他停止传教，但被他拒绝。1871年被捕，被强迫放弃信仰。他说，"你能杀我的肉身，不能杀我的灵魂"，随后被推出城门杀害；尸体被扔进附近的河里。

参考文献

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