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梁武帝萧衍 Xiao Yan ),(464年-549年),字叔达,小字练儿南兰陵中都里人(今江苏常州市武进区西北)。南北朝时代南梁开国皇帝,庙号高祖

梁武帝
概要
姓名 萧衍
庙号 高祖
谥号 武皇帝
陵墓 修陵
政权 南梁
在世 464年-549年(84-85岁)
在位 502年-549年(47年)
年号 天监:502年四月-519年
普通:520年-527年三月
大通:527年三月-529年九月
中大通:529年十月-534年
大同:535年-546年四月
中大同:546年四月-547年四月
太清:547年四月-549年

萧衍是南齐宗室,亦是兰陵萧氏世家子弟,出生在秣陵(今南京),父亲萧顺之齐高帝的族弟,封临湘县侯,官至丹阳尹。母张尚柔。萧衍受过良好的儒家教育,本人私德也很好,也不太注重个人生活享受。南齐中兴二年(502年),齐和帝被迫禅位于萧衍,南梁建立。萧衍在位时间长达48年,在南北朝皇帝中名列第一。

目录

生平

才能

萧衍年轻时多才多艺,学识广博。他的政治、军事才能,在南朝诸帝中堪称翘楚,不在另三位开国皇帝之下。在南齐武帝永明年间,他经常在当时的文化中心、竟陵王萧子良的西邸出入,与沈约等人合称“竟陵八友”,在这期间,发表了很多诗作。他在学术研究和文学创作上的成就更为突出。史书称他:“六艺备闲,棋登逸品,阴阳纬候,卜筮占决,并悉称善。……草隶尺牍,骑射弓马,莫不奇妙。”[1]他很好学,从小就受到正统的儒家教育,“少时习周孔,弱冠穷六经”,即位之后,“虽万机多务,犹卷不辍手,燃烛侧光,常至午夜”。[2]这种刻苦学习的精神,为他的学术研究打下了坚实的基础。

建国

南齐末年,由于东昏侯暴虐无道,各地皆起兵造反,不过都被平息。平叛的诸将当中最为得力的是萧衍的兄长、时任雍州(今湖北省襄阳刺史萧懿。可是,后来连萧懿亦被东昏侯毒杀。之后,萧衍承继兄长接任雍州刺史。非常喜好乐府诗的萧衍一方面派人搜集当地的民歌,并恢复了自魏晋以来就已停止的民歌搜集工作。

萧衍早就预料到了朝局发展,亦寻找机会举兵推翻东昏侯,秘密的策划准备,派人在襄阳大伐竹木,沉于湖底,直到一年后事发,马上派人去湖中打捞起事先砍伐好的竹木,并早已召集数千工匠以最短时间内建造战船,这就是后世所谓 "伐竹沉木" 的典故。中兴元年(501年),萧衍领兵攻郢城,围攻两百馀日,城破,“积尸床下而寝其上,比屋皆满。”当年十二月,萧衍发兵攻占首都建康,改立南康王萧宝融于江陵称帝,是为齐和帝;而东昏侯就在政变中被将军王珍国所杀。中兴二年(502年),皇太后王宝明临朝称制,之后萧衍受齐和帝禅让,于天监元年(502年)登基

登基之后,萧衍对乐府诗的兴趣也仍然不减当年,仍有参与乐府诗的创作及编修。与此同时,昔日的好友沈约范云世族出身的名门后人亦在梁朝当上宰相。期间,政府推动各种改革,把南齐时的种种问题改正。天监十三年(514年),萧秀出任为使持节散骑常侍都督三州诸军事、安西将军郢州刺史。郢州当涂百姓贫苦,以妇人服役,其弊如此。萧秀至郢州,说:“不识救弊之术;此州凋残,不可扰也。”于是务存约己,省去游费,境内晏然。司州田鲁生,弟田鲁贤田超秀,据蒙笼来降。萧衍田鲁生北司州刺史田鲁贤北豫州刺史田超秀定州刺史,作为北境屏障。田鲁生、田超秀互相谗毁,萧秀安抚他们,使他们各得其用。

在梁武帝的影响和提倡下,梁朝文化的发展达到了东晋以来最繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价说:“自江左以来,年逾二百,文物之盛,独美于兹。”这句话颇能反映当时的实际。

多次出家还俗

520年,梁武帝改元普通,这一年被中国历史学家视为南朝梁发展的分水岭。

在这年开始,梁武帝开始笃信佛法,多次舍身出家,普通八年(527年)三月八日,第一次前往同泰寺舍身出家,三日后返回,大赦天下,改年号大通大通元年(527年),隶领军曹仲宗伐涡阳(今安徽蒙城)。北魏遣征南将军常山王元昭等率马步十五万来援,前军至驼涧,去涡阳四十里。陈庆之欲前往迎战,但韦放认为:“敌人的前锋部队必然是精锐部队,如果和他们战斗中胜利,也不足以成为功绩,相反,如果战斗失利的话必然给我军士气造成不利影响,这就是兵法上所说的以逸待劳,不如别去攻击”。陈庆之却说:“魏人从远方而来。现在已经疲惫不堪。他们离我军那么远,必定对我军不会有疑心,趁他们队伍还未整齐,人员还没聚集,应当挫其锐气,出其不意,没有不胜利的理由,况且我听说敌人的营寨附近,树林非常的茂盛,所以他们一定不会夜出,各位如果存在顾虑,那就让我独自领兵攻打他们吧。”于是与麾下二百骑奔击,破其前军,魏人震恐。陈庆之乃还与诸将连营西进,据涡阳城,与魏军相持。自春至冬,交战上百次,师老气衰。北魏援兵又想要筑垒于梁军后面。曹仲宗等恐腹背受敌,欲撤军。陈庆之立节仗于军门说:“我们来到这里,已经过了一年了。耗费的军粮兵器巨大。士兵们没有战意,都想著退兵,怎么是为了功名?只是为了聚集在一起抢劫而已。我听说过置之死地而后生,需要等到敌人聚集到一起然后与之战斗。你们想要班师,我另有密诏,你们想要班师违反密诏的话,便依据密诏处罚。”曹仲宗听从。魏人掎角作十三城,陈庆之衔枚夜出,陷其四垒,涡阳城主王纬乞降。其馀九城,兵甲犹盛。乃排列俘馘,鼓噪而攻,遂大奔溃,梁军乘势追击,大败魏军,俘斩甚众,涡水为之断流,又降城中男女三万馀口。梁武帝诏令以涡阳之地设置西徐州。梁军又乘胜进至城父。梁武帝嘉勉,赐陈庆之手诏说:“本非将种,又非豪家,觖望风云,以至于此。可深思奇略,善克令终。开朱门而待宾,扬声名于竹帛,岂非大丈夫哉!”

大通三年(529年)九月十五日,第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”,脱下帝袍,换上僧衣,舍身出家,九月十六日讲解《涅槃经》,二十五日由群臣捐一亿,向“三宝”祷告,请求赎回“皇帝菩萨”,二十七日萧衍还俗。

大同十二年(546年)四月十日,萧衍第三次出家,这次群臣用两亿钱将其赎回;太清元年(547年),三月三日萧衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出资一亿钱赎回。郭祖深形容:“都下佛寺五百馀所,穷极宏丽。僧尼十馀万,资产丰沃。”[3]。此时国力日衰。

侯景之乱

侯景原为东魏将领,由于他与东魏丞相高澄的矛盾,于太清元年(547年)正月据河南十三州叛归西魏,但西魏宇文泰对其不信任。迫于无奈,侯景致函萧衍,许愿献出河南十三州来投奔南朝梁。萧衍接纳了侯景,并任命他为大将军,封河南王。不久,东魏攻击侯景,萧衍派侄子萧渊明支援,结果战败,萧渊明被俘。高澄假意提出和解,意在离间侯景和梁朝。司农卿傅岐认为高澄议和是离间之计。而朱异等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告,与东魏使者往来,侯景感到恐慌。

此时,侯景假托东魏名义写信给萧衍,提出用萧渊明交换侯景,萧衍居然表示接受。侯景十分气愤,遂起兵叛变。他以萧正德为内应,轻易渡过了长江,并在公元549年三月围攻建康。城中久被围困,粮食断绝,饥病困扰,人多浮肿气急,横尸满路,能登城抗击者不到四千人。南梁诸王手握重兵,却彼此猜忌,按兵不动,竟无人讨叛。十二日,侯景攻入建康,纵兵洗劫,萧家宗室世族琅琊王氏陈郡谢氏皆遭血洗,史称侯景之乱

城陷之后,侯景的武士进出皇宫很随便,还佩带武器。萧衍见了很奇怪,问左右侍从,侍从说是侯丞相的卫兵。萧衍生气地喝道:“甚么丞相!不就是侯景吗!”侯景听说了,非常生气,于是派人监视萧衍,萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾,口苦干渴,索蜂蜜水,未得实现,怒愤更疾。

据说梁武帝曾经在志公禅师临终时,向其询问自己寿命。志公说;“我的墓塔倒了,陛下的大限就到了。”志公涅槃后,寺方造了木制的灵塔,梁武帝担心志公的木造灵塔不坚固,就拆除,打算重建,拆了以后不久就发生这起事件。

五月,萧衍在粮食尚足的情况下(身旁有数百颗鸡蛋),因激愤不已,病卒于台城内,死前犹喊著军事战阵时的“荷,荷”(士兵先退后进的口号),表示他对侯景的反击志愿(并非只是叹恨)。[4][5]死时86岁,葬于修陵(今江苏丹阳市陵口)。谥号武帝,庙号高祖

信佛

梁武帝的学问路线,是先习,再奉,后入。少年时代是习儒阶段,“少时学周孔,弱冠穷六经”[6]。二十岁以后,改奉道教,一直到即位为帝后,仍未舍道。《隋书·经籍志》载,“武帝弱年好事,先受道法,及即位,犹自上章”[7]。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善,他每当遇到国家大事,经常要派人到茅山去向陶弘景请教,以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过,在即位后的第二个年头,即天监三年(504),萧衍就颁布了《舍事道法诏》,宣布舍道归佛。而据其《述三教诗》,则称“晚年开释卷,犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明,他虽然已经颁布了事佛诏,实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说,颁诏以后,他是以事佛为主的。有关《舍事道法诏》的真实性在学术界存疑,但无论其真伪,萧衍的奉佛则是事实。

萧衍对佛教的支持,表现为两大方面:一是亲身修佛,二是从各方面扶持佛教的发展。

萧衍本人归佛后,逐渐过上了佛教徒的生活。在萧衍发表《断酒肉文》前汉传佛教“律中无有断肉法”(反而是与释迦佛作对的天启,提倡素食[8],萧衍把佛教五戒中的不杀生引申为素食,颁布了《断酒肉文》,禁止僧众吃肉,自己也行素食,开启了汉传佛教素食的传统,之后汉传佛教僧团开始遵守《梵网经》规定的菩萨戒,不再食肉[9]。对那些敢于饮酒食肉的僧侣,他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》,禁止宗庙牺牲,这是有违儒家祭祀礼仪的,但他坚持推行。他还正式受戒,据《续高僧传》卷六记载,他于天监十八年(519)“发宏誓心,受梵网经菩萨戒[10]

萧衍晚年奉佛更甚,经常日食一餐,过午不食,所食也只是豆羹、粗饭而已。笃信佛教,由于不近女色,曾经四十年无幸后宫,最突出的奉佛行为,是多次舍身出家,先后四次舍身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的香火钱才把他赎出来还俗。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月,历时一个月,所花赎钱为“一亿万”,这为同泰寺带来了巨额资金。

萧衍本人是可以划入“义学”一类的,他对佛经很有研究,尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等,他常常为大家讲经说法,召开各种法会,开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会,参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述,则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》,萧衍认为此品最重要,因而独列为《三慧经》)、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚),另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等,均存。

萧衍在哲学上对中国佛教的贡献,突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性说结合起来了,他本人是属于涅槃学派的,主张“神明成佛”,所谓“神明”,是指永恒不灭的精神实体,它是众生成佛的内在根据,“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论,认为儒、道二教同源于佛教,老子孔子,都是释迦牟尼的弟子,所以从这个角度来看,三教可以会通,同时,三教的社会作用也是相同的,都是教化人为善。[11]

除了自身奉佛,萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他非常支持外僧的译经,僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经,所译经典,又请宝唱等人写疏,他甚至“躬临法座,笔受其文,然后乃付译人”[12]。真谛在萧衍门下也受到礼遇,只是因为侯景之乱真谛的译事难申。萧衍和国内法师的关系也很密切,宝亮智藏法云僧旻等人,都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作,编成的作品至少有十二种。他还广造伽蓝,所建有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺铸有佛像,大爱敬寺有金铜像,智度寺的正殿铸有金像,光宅寺有丈九无量寿佛铜像,同泰寺有十方银像。

禅宗祖师菩提达摩南北朝时期来中国弘法,与萧衍会谈。但因理念不合,话不投机,离开梁朝而北去。

在武帝的支持下,梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期,萧衍对于佛教,可以说是佞佛了,他最后在侯景之乱时,饥病交加,死于寺中。但武帝之后,梁简文帝梁元帝也都笃信佛法。

学术成就

梁武帝不仅是一位帝王,也是一个学者。

  • 经学方面,他撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷。天监十一年(512年),又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼,共一千余卷,八千零十九条,颁布施行。
  • 史学方面,他不满《汉书》等断代史的写法,因而主持编撰了六百卷的《通史》,并“躬制赞序”。命殷芸将无法入史的剩余材料(主要是异闻杂谈),编入小说。这些著作大都没有流传下来。
  • 文学方面,梁武帝也非常喜欢诗赋创作,现存古诗乐府诗等诗歌有80多首。萧衍和王融、谢朓、任昉、沈约、范云、萧琛、陆倕七人共称竟陵八友,在齐永明时代的文学界颇负盛名。
  • 宗教方面,今日汉传佛教素食主义即以梁武帝为首。佛教的梁皇宝忏是他编制成的,他又著有《大般涅槃经》、《大品般若经》、《净名经》、《三慧经》等诸经义记数百卷。[13]在道教学说中,他把儒家的“礼法”、道家的“无”和佛教因果报应”揉合,创立了“三教同源说”,在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由于梁武帝对佛教流通的贡献,寺庙时以梁武帝与其长子昭明太子合祀为护法神[14]

评价

  • 萧衍登位天子,民望所归,敢革时政,颇得人心,初期国家兴旺繁盛,为一明君。后期太过信仰宗教,企图以佛治民,学者有此评价:一,太过慈悲,不力法治,导致官吏贪污搜刮,百官“缘饰奸谄,深害时政”,奸邪小人纷纷以正人君子的面目出现,官场风气败坏,民间疾苦,国力衰败,而民怨终于为眼光锐利的侯景所利用。二,外交失败,不能知人,“险躁之心,暮年愈甚”,导致侯景之乱侯景之乱彻底打击了江南的经济基础、人口基础。
  • 王夫之于《读通鉴论》亦云:“梁氏享国五十年,天下且小康焉。”

家庭

父母

  • 萧顺之:萧衍建梁后,追封其为太祖文皇帝。

  • 张尚柔:萧衍建梁后,追封其为献皇后。

兄弟

  • 大哥 萧懿:和其弟萧融在齐永元年间被东昏侯萧宝卷所害。其弟萧衍建梁后,追封其为长沙宣武王。
  • 二哥 萧敷:齐高帝建武年间去世,其弟萧衍建梁后,追封其为永阳昭王。
  • 四弟 萧畅:齐高帝建武年间去世,其兄萧衍建梁后,追封其为衡阳宣王。
  • 五弟 萧融:在齐永元年间被东昏侯萧宝卷所害。其兄萧衍建梁后,追封其为桂阳简王。
  • 六弟 萧宏:临川靖惠王。
  • 七弟 萧伟:南平元襄王。
  • 八弟 萧秀:安成康王。
  • 九弟 萧恢:鄱阳忠烈王。
  • 十一弟 萧憺:始兴忠武王。

妻妾

  • 郗徽,生萧玉姚、萧玉婉、萧玉嬛

儿女

  • 长子 萧统:皇太子→皇帝(追尊),字德施,谥昭明太子→昭明皇帝
  • 第二子 萧综:豫章郡王,字世谦(养子,生父萧宝卷
  • 第三子 萧纲:晋安郡王→皇太子→皇帝,字世赞,谥简文皇帝
  • 第四子 萧绩:南康郡王,字世谨,谥简王
  • 第五子 萧续:庐陵郡王,字世䜣,谥威王
  • 第六子 萧纶:邵陵郡王,字世调,谥携王/忠壮王
  • 第七子 萧绎:湘东郡王→皇帝,字世诚,谥孝元皇帝
  • 第八子 萧纪:武陵郡王→皇帝,字世询,谥贞献王

参考资料

  1. 《梁书》卷三《武帝本纪》下
  2. 《南史·梁纪中·武帝下》:“﹝帝﹞少而笃学,能事毕究。虽万机多务,犹卷不辍手,然烛侧光,常至戊夜。”
  3. 《南史·循吏-郭祖深传》
  4. 《资治通鉴》记载梁武帝:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷,荷。’遂崩。”这是说梁武帝觉得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而不能,大喊数声而死。一说萧衍是得了重病而死。萧纶还给萧衍送去了几百粒鸡子(蛋)让他吃,不应该会饿死。周安士《万善先资》卷三:“考之《通鉴》,曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅曰裁节,则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?”
  5. 唐长孺研究认为,“荷,荷”是士兵先退后进以作交战的预前口号,而萧衍死前‘荷,荷’之声,“乃藉以表示他志在反击的忿愤,并非仅是叹恨”。见唐长孺,《魏晋南北朝史论拾遗》,北京,中华书局,1983年,页265-266
  6. 《述三教诗》,《广弘明集》卷三十一
  7. 《经籍志·道经》,《隋书》卷三十五
  8. 《断酒肉文》二十三日。会其后诸僧尼或犹zh-cn:云; zh-hk:云; zh-sg:云; zh-tw:云;律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又敕请义学僧一百四十一人义学尼五十七人。于华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺宝度等三律师。昇高座御席地施座。馀僧尼亦尔。制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会于大众前。求律中意。闻诸。僧道律中无有断肉法又无忏悔食肉法
  9. 圣严法师《律制生活》佛教的饮食规制:制断肉食,皆出大乘经律,小乘国家未能见到大乘经律,故未断除肉食,也是很难怪的,我们不必攻击他们。即在我们中国的佛教从东汉开始直到梁武帝时所有的僧侣弟子均未断除肉食,到了梁武帝舍道信佛,听了《涅槃经》以后,便极力主张素食,从他本人开始,并劝一切僧俗佛子,皆断肉食,他以朝廷的力量,来影响社会,所收的效果,自然很大。从此之后,中国佛教的素食主义,也就形成风尚了。
  10. 《慧约传》
  11. 李晓虹. 从“三教同源”看梁武帝之政治理念 (PDF). 《普门学报》. 2007年11月, (第42期): 第1–2页. 
  12. 《僧伽婆罗传》,《续高僧传》卷一
  13. 16x16px 维基文库中有关 梁书/卷03的文本
  14. 金山寺《梁皇宝忏》水陆道场