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诗人( poet )，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌(诗词)创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。诗人，通过诗歌创作、吟咏抒发激情，通过诗歌讴歌祖国的大好河山，通过诗歌传颂人间真善美。载入文学史上的诗人，应属于文学家、思想家、哲学家、艺术家的范畴。中国历代出现过众多的杰出诗人。如屈原、李白、杜甫、白居易等。对于诗人的分类很多，如陆游、丘逢甲等称爱国诗人，高适等则称边塞诗人，陶渊明、厉鹗、孟浩然等称田园诗人，李商隐等称无题诗人，邮如斯、袁枚、赵翼、张问陶等称性灵诗人。另外，古今诗人的雅号还很多，如诗仙、诗圣、诗佛、诗祖等。

明黄淳耀《马巽甫<游横山记>序》:"昔陶征士作《桃花源记》，后世诗人如摩诘、昌黎、梦得、圣俞诸公，皆形之咏歌，以为神仙。"明王铎《袁石寓诗序》:"人以为石寓(袁可立子)诗人也，而大寇薄，蠡台石寓破产募勇士杀贼，昌于气，而睢乃不愁。"孙犁《秀露集·关于诗》:"这包括诗人的'志'，即思想或见解。"

诗歌创作有成就者诗人是指从事文学体裁诗歌创作，并取得一定成就，在诗歌创作领域有一定的知名度的人。

一、诗人是作家序列的一个分支。

1.文学创作系列专业技术资格。

二、作家协会中从事诗歌创作的会员。

1.中国作家协会

2.各省级作家协会

3.各地市级作家协会

三、诗歌学术团体会员。

1.中国诗歌学会

2.中华诗词学会

3.各省级诗歌学术社团

起源出处

"诗人"一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞·九辩》注释说:"窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。"可见早期诗人重在言志。《正字通》注释说:"屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。"这便是"诗人"后一词的最早提法。从此以后，"诗人"便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生"辞人"一词。扬雄《法言·吾子篇》说:"诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。"用"则"和"淫"来划分诗人与辞人的区别，足见在汉代是把"诗人"看得很高贵，把"辞人"看得比较低贱。

"诗人"和"辞人"是平等的。

六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了"骚人"一词。从战国至盛唐，"诗人"和"骚人"的称号一直受到人们的尊敬。

历代大诗人

汉朝三国

司马相如、卓文君、扬雄、孔融、曹操、曹植、曹丕、蔡文姬、阮籍

两晋南北朝

陶渊明、谢灵运

隋唐

杨广、李密、王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王、陈子昂、宋之问、杜审言、高适、岑参、王维、孟浩然、崔颢、贺知章、王昌龄、李白、杜甫、白居易、张继、柳宗元、许浑、韩愈、韦应物、李贺、刘禹锡、温庭筠、李商隐、杜牧、罗隐、陆龟年、皮日休、王建

五代宋

欧阳修、苏轼、陈师道、黄庭坚、尤袤、杨万里、范成大、陆游、王安石

金元

元好问、王冕

明清

高启、杨慎、厉鹗、朱尊彝、张问陶

民国至今

徐志摩、冯至、戴望舒、舒婷、席慕容、郑愁予、顾城、厉声教、海子、黑丫

注:楚辞如《离骚》等是否为诗有争议，屈原、宋玉等人未列入。词、曲为广泛的诗，然不实为诗，故未列入。现代诗是否为诗与古诗差别很大，被广泛称为诗，故列入。

伪大诗人

乾隆的诗被称为成就甚高，实际诗情几无，故是假大诗人。

当代诗歌的悲剧

当代诗歌，尤以空诗为多，所谓"空诗"即空有诗歌形式，而无优美格调、深切内涵，甚至无诗歌形式。代表诗人汪国真、赵丽华。当代诗歌不需要浮华、不需要喧嚣、不需要炒作、不需要奖项，需要的是踏实、需要的是流畅、需要的是修辞、需要的是内涵、需要的是每一个诗人的一颗诚挚的心，每一个读者真实的情感、每一个学者真心的评价对当代诗歌复兴，当代诗人盛起应具有巨大能力。当代诗人如果努力，以后的今天必将是大诗人辈出的时代。

诗人雅称

★唐之诗祖--陈子昂。元·方回称"陈拾遗子昂，唐之诗祖也。 "

★诗星--孟浩然。清·陆风藻《小知录》"诗星，孟浩然也。"

★诗佛--王维。由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。

★诗天子--王昌龄。他有"诗家天子王江宁"的美誉。

★诗狂--贺知章。秉性放达，自号"四明狂客"。因其诗豪放旷放，人称"诗狂"。

★诗仙--李白。因其诗歌雄奇豪放而得名。

★诗豪--刘禹锡。唐·白居易称"彭城刘梦得，诗豪也。"

★诗圣--杜甫。是我国唐代伟大的现实主义诗人、与"诗仙"李白并称"李杜"。

★诗魔--白居易。其作《与元九书》"劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何"。

★诗瓢--唐求。

★诗囚--孟郊。元好问《放言》称"长沙一湘累，郊岛两诗囚。"

★诗鬼--李贺。因其诗歌设想奇绝，瑰丽凄恻而得名。

★诗奴--贾岛。一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为"诗奴"。

★诗杰--王勃。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称"诗杰"

★诗骨--陈子昂。其诗词意激昂，风格高峻，大有"汉魏风骨"，被誉为"诗骨"。

★五言长城--刘长卿。擅长五言诗，其五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为"五言长城"[2]。

★红艳诗人--朱淑真。其诗词多抒写个人爱情生活,早期笔调明快,文词清婉,情致缠绵,后期则忧愁郁闷, 颇多幽怨之音,流于感伤,后世人称之曰"红艳诗人"。

佛教诗人

印度、我国佛教诗人甚多。通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人。兹列举佛教史上较具代表性之诗人于下:

1.原始佛教:经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈(梵Gatha)形式记述，如法句经(巴Dhamma-pada )，全经皆以诗偈构成。此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式。此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质。佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境。此类诗偈流传至今者有长老偈(巴Thera-gatha^)、长老尼偈(巴Therīgāthā)。佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍(巴Vavgīsa，又作婆耆舍)常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子。增一阿含经卷三(大二·五五七中):'我声闻中第一比丘，(中略)能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是。'

2.大乘佛教:大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格。历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕。其中，尤以马鸣(梵Aasvaghosa)为代表人物。其所著佛所行赞(梵Buddha -carita )，即以诗歌叙述佛陀之传记。马鸣另一名著孙陀利难陀诗(梵Saundarananda -kavya )，则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗。其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒(梵Matrceta )作有四百赞(梵Catuhsataka -stotra )与一百五十赞佛颂(梵Sata-pancasatikastotra )，迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹。我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云(大五四·二二七中):'西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。'至四世纪时，圣勇(梵Aryasura ，亦属马鸣学派诗人)以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论(梵Jatakamala )。一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗(梵Ksemendra )作譬喻集(梵Avadana -kalpalata)。

3.中国佛教;唐代诗人王维、白居易等，留传极多佛教诗。此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣。至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录。其中以雪窦重显(980~1052)之诗风，被赞为具有翰林学士之风。

4.日本佛教:平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业(寂然)。于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世。至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人。优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等。江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗。另有日莲宗僧深草元政(日政)亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集(草山集)。