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| 曾参 | |
|---|---|
| 基本资料 | |
| 别名 | 字“子舆”世称“曾子”。 |
| 师尊 | 孔子 |
| 出身地 | 鲁国南武城（山东嘉祥县）人 |
| 出生日期 | 西元前505年 |
| 逝世日期 | 西元前432年 |
| 逝世地 | 洪州 |
| 父亲 | 曾点 |
| 民族 | 华夏族 |
| 主要著作 | 《大学》、《孝经》[1] |
曾参（西元前505年－西元前432年），字子舆，春秋末期鲁国南武城（山东嘉祥县）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，为孔门七十二贤之一。而孔子之孙子思便曾是他的门人，世称“曾子”，有宗圣之称。他曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，并将孔子的“吾道一以贯之”归纳为“忠恕”。相传《大学》、《孝经》[1]等儒家经典为他所著述。同时，他亦为《二十四孝》中“啮指痛心”的主角。山东省南部，临沂市所辖的平邑县还存有曾点、曾参两父子墓，而曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖。
目录
生平
子舆的祖先是夏禹的后代，姒姓。子舆的父亲曾点（字皙）是孔子早期弟子也是孔门七十二贤之一。行为不拘一格，有狂者的气质。其“舞雩咏归”的志向得到孔子的赞许，也成为后世儒士所追求的精神境界。
子舆于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年）生于东鲁，小孔子四十六岁。鲁哀公三年（公元前492年）曾参十四岁时“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”（见《淮南子》）
他后来移居武城，十六岁拜孔子为师，是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。孔子的孙子孔伋（字子思）就是师从曾子而[[孔伋]后又传授弟子孟子。子舆勤奋好学，谨遵师教，‘于子言无不悦’。他提出了‘吾日三省吾身’，即我每天多次自我反省：为别人办事是不是尽心竭力了？和朋友交往是不是做到诚实了？老师传授的学业是不是认真复习了？
‘曾子避席’是历史上有名的典故。说的是：有一次曾参在孔子身边侍坐，孔子就问他：‘以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？’
曾参听了，明白老师是要指点他深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬的回答道：‘我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。’
在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾参听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示对老师的尊重。后来很多人都向他学习这种礼仪。
曾参随孔子从楚国返回鲁国后，每日在家白天躬耕陇亩，晚间学习到深夜，非常刻苦。他没有任什么官职，生活很是窘迫。鲁国的国君听说了曾参的品行后，对他非常关心和同情，决定赠以“食邑”。但曾参以为 “食邑”是只拿俸禄不做事，不如自食其力为好，于是固辞不受。
这时，派来的使者好心的劝说曾参：“先生非求于人，为何不受？”曾参对使者诚恳的说：“我常听说，受人者畏惧于人；与人者骄傲于人。纵然与人者并不骄傲，但我能不畏惧吗？”经过再三推辞，曾参终于没有接受国君赠给的食邑。孔子知道了这件事，就称赞说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”
鲁哀公十六年（公元前479年）曾参二十七岁时，孔子卒，曾参若父丧而无服，守孔子墓。孔子去世后，曾参、子夏、子张、子游、有若等弟子们沉痛守丧三年。在满三年时，共同行了大礼，失声痛哭而归。此时，子夏、子张、子游三个人提出：有若的长相酷似老师，想把有若当作孔子，以对老师的诚意和礼节来事奉有若，表示对尊师的敬意。
曾参听后，非常生气，立即起来反对，严正陈词：‘这可不行，夫子的盛德好像纯洁的江水冲洗过，又像秋天的阳光照耀过，还像广阔无边的天地一样圣洁，相貌相似的人怎么能比得了呢？’曾参一番言语，众人听后叹服不已，深为曾参对老师的真诚和对礼仪的一丝不苟所感动。
鲁哀公二十七年（公元前468年）曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城。曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”鲁悼公二十一年（公元前446年）曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。
孔子之后，曾参承继孔子道统，勇敢的担负起推行道义、仁德的重任。他说道：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’他还编著了《大学》、《孝经》[1]等经典著作，被后人称为“宗圣”。
四科十哲
据《史记》记载，孔子有弟子三千，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》[3] ）。其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门四科十哲。
- 在德行方面出众的有：颜回（子渊）、闵损（子骞）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
- 在言语方面出众的有：宰予（子我）、端木赐（子贡）。
- 在文学方面出众的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
- 在政事方面出众的有：冉求（子有）、仲由（子路）。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。
思想
曾子曾提出“慎终，追远，民德归厚”的主张。又提出“吾日三省吾身”的修养方法，《论语·学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[4](释：曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”)
《论语·泰伯》曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”[5](释：曾子说：“可以托付孤儿，可以托付江山，生死关头，临危不惧的人。是君子吗？当然是君子。”、“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”)
著述有《大学》、《孝经》[1]等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。在儒家文化中与孔子、孟子、颜子、子思共称为儒家五大圣人。
曾子性情沉静，不屈从、不苟合，齐国欲聘之为卿，辞而不就。见《韩诗外传》[6] 说曾参五十岁时，‘齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。’
另《论语·子张》[7]所载‘孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”’
（清）王聘珍撰《大戴礼记解诂》[8]‘天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝。’
曾参察觉到“天圆地方”说存在的矛盾，提出‘如诚天圆而地方，则是四角之不揜也’（《大戴礼记·曾子天圆》[9] ）《曾子·天圆》中指出：‘阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也。’[9]‘
阴阳之气，各从其所，则静矣；偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨；阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪；阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。’[9]
《大戴礼记·曾子大孝》[10]说：‘天之所生，地之所养，人为大矣。’认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经·圣治》）。《小载礼记·礼运》中说：‘人者五行之秀气也。’[11]荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。《荀子·天论》[12]‘从天而颂之，孰与制天命而用之！’发现并重视人的作用，这是儒家思想的特点。
曾子事迹
曾子受杖
〖原文〗
曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”
以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自知处义，难乎！
〖译文〗
曾参到瓜田里锄瓜，却不小心把瓜的根部斩断了，他的父亲曾皙非常生气，就拿了大木棍打他，打到曾参跌扑在地上；过了一会儿醒了，曾参爬了起来，说：‘刚刚我触怒了父亲,惹他生气,父亲用暴力教导我 , 他可能会心理感到愧疚吧!’于是回到房理开始弹琴唱歌，希望能让父亲听到，从而知道曾参心里平和，不会不痛快。
孔子听到了这件事后，便告诉他的学生说：‘曾参如果来了,不要让他进来!’曾参自己不知道错在哪里，便托人向孔子请罪并请教过失。
孔子说:‘你有听过古时候一个叫做瞽叟的人，他有一个儿子叫做舜，这[[[舜]]侍奉父亲的方式，只要父亲叫他做什么，他就做什么，他没有一刻不在父亲旁边供他使唤的。但是他的父亲只要想杀他，他就逃跑，他的父亲没有一次能够成功杀他的。因此父母亲处罚小孩，如果只是打小力的时候，就要乖乖待在旁边让父母处罚，但如果太大力，就要赶快跑开。这是要避免因突然而来的大发脾气而造成伤害啊！现在你(曾参)竟然用自己的身体去站著等父亲生气的暴力处罚，而不逃走，就是用伤害自己的方式来陷害父母，让他们背上伤害子女的大逆不道的恶名。这种大逆不道的罪名和你不遵守著愚蠢不知变通的的孝道，哪一种比较严重呢？你除了是自己父母的孩子外，难道不也是天子的臣民，社会的一份子吗?那杀了天子的臣民，就像是杀了一般正常人(按:当时有奴隶与贱民制度,曾参并不是低下阶层的人)一样，那罪又该怎么算呢？’
以曾参的才器，又在孔子的门下求学，有了过失却不知道站在理性与道义角度来处理，这也是很困难的吧？
〖原文〗
曾子耘瓜，误斩其根。曾晢怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晢曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。
〖译文〗
一天，曾参与父亲曾晳一同在瓜地里劳作，曾参稍不留神，斩断了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知爱惜物力，做事不谨慎，举起手上的大杖就向曾参的背部打去。
曾参见父亲因自己做错事而生气，心里很惭愧，也不逃避，就跪在地上受罚，可身体承受不住，便晕倒在地，不省人事，过了很久才慢慢苏醒过来。
曾参刚睁开眼睛，就想到了父亲。为让父亲安心，他欢欢喜喜地爬了起来，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父亲面前行礼，向父亲问道：“父亲大人，刚才孩儿犯了大错，使得父亲费了很大的力气来教育我，不知您的身体没有什么不舒服的地方吧？” 问候完父亲，父亲见曾参似乎没有什么大碍，稍放了心，曾参于是退回了房间，拿出琴开始高声弹唱起来，他希望欢快的音乐与歌声能传到父亲的耳中，让父亲更加确认自己的身体无恙，可以安心。
听到的人都很敬佩曾参对父亲的孝顺，可当孔子听说了此事后，反而不高兴，对门下的弟子们说：“曾参来了，不要让他进来。”
弟子们有些奇怪。曾参知道后，内心很是惶恐不安，老师如此生气，一定是自己有做得不好的地方，可仔细检点反省，却又不认为自己有什么过错。于是，就请了其他同学去向老师请教。
孔夫子此时便向前来请教的弟子说道：“你难道没有听说过吗？从前，有一位瞽瞍，他有一个孩子名叫舜。舜在侍奉他父亲的时候非常尽心，每当瞽瞍需要舜时，舜都能及时地侍奉在侧；但当瞽瞍要杀他的时候，却没有一次能找到他。当是小的棍棒,能承受的就等著受罚；可如果是大的棍棒时，就应该先避开。这样，瞽瞍就没有犯下为父不慈的罪过，既保全了父亲的名声，舜也极尽自己孝子的本分。而如今，曾参侍奉他的父亲，却不知爱惜自己的身体，轻弃生命直接去承受父亲的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父亲于不义么？哪有比这更不孝的呢？你难道不是天子的子民吗？杀了天子子民的人，他的罪该又怎么样呢？”
弟子们听了老师的开导后恍然大悟，当曾参听到了夫子这些话后，也一下子醒悟过来，感叹地说：“我犯的错，真是太大了啊！”于是就很诚恳地去向孔夫子拜谢并悔过。
二十四孝-啮指痛心
〖原文〗
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。 母曰：‘有急客至，吾啮指以悟汝尔。’ [15]
〖译文〗
东周时，曾参侍奉母亲非常孝顺。有一次，曾参到山里面去打柴，家里面突然有客人来了。曾参的母亲不知怎么办才好，曾参又还没回来，情急下咬了自己的手指头。在山中打柴的曾参忽然感觉到一阵心痛，背起柴后便急急忙忙赶回家。回到家后，跪在母亲面前，询问家里有什么事情，他的母亲回答说：“家里忽然来了一位有急事找你的客人，我只好咬手指头，让远在山中的你有所感悟。”
这就是古代著名的“二十四孝”中的“啮指痛心”。后人有诗赞曰：“母指方缠啮。儿心痛不禁。负薪归未晚。骨肉至情深。”
成语-曾参杀人
〖原文〗
昔者曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾者不杀人。’置自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚置自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙墙而走。夫以曾参之贤，与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。
〖故事〗
曾子住在费的时候，有一个名字也叫曾参的人杀了人，有人跑去对曾参的母亲说：‘伯母！曾参杀人了！’曾母马上说：‘不可能的！我们家曾参是个乖孩子，他不会杀人的！’，便继续纺织，过了一会儿，又有人跑去对曾母说：‘伯母！曾参杀人了！’曾母还是说：‘不可能的！我们家曾参是个乖孩子，他不会杀人的！’，可是，当第三个人跑来对曾参母亲说：‘伯母！曾参杀人了！已经被官兵抓起来了！ ’
曾参母亲开始相信曾参杀了人，难过地哭了起来：‘参儿呀！妈妈相信你是一个好孩子，可是大家都说你杀人了，这些人跟你无冤无仇的，他们干嘛要骗我呢？参儿呀！你真的杀人了吗？呜~参儿呀，你为什么还不回来，你一定是被官兵抓起来了！’大家都劝曾妈妈赶快逃走，免得被官兵一起抓起来，曾子的母亲害怕了,立即丢下手中的梭子,急急忙忙地跳墙跑了。
这个时候，曾参回来 了，大家都吓了一跳：‘曾参，你不是杀了人被官兵抓起来了吗？’曾参说：‘那个曾参不是我，是一个和我同名同姓的人！’曾母才放心地笑起来：‘我真是的，因为大家都说曾参杀人了，让我也怀疑自己的乖儿子杀了人。’
虽然曾参贤德,他母亲对他信任,但有三个人怀疑他(杀了人),所以慈爱的母亲也不相信他了。后世用这个典故来比喻人言可畏。李白就在《答王十二雪夜独酌有怀》中说：‘曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。’
〖示例〗
曾子杀彘
出处：《韩非子·外储说左上》[18]“曾子杀（或烹）彘（或猪）”一则育儿故事。
〖原文〗
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：‘女还，顾反为女杀彘。’妻子适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：‘特与婴儿戏耳。’曾子曰：‘婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。(女 通：汝)
〖译文〗
曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：‘你先回去，等我回来后杀猪给你吃。’妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子马上阻止他说：‘我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。’曾子说：‘不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不会再相信他的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊！’于是曾子就煮猪给孩子吃了。
曾子易箦
出处：《礼记·檀弓上》[19] 曾参临终前坚持要换掉大夫所用床席的故事，以小见大，显示了曾参恪守礼制、严于律己、慎终如始的形像特点。
〖原文〗
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病帮矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
〖译文〗
曾子卧病，病得很重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童儿坐在墙角，端著蜡烛。童儿说：“好漂亮光滑的席子，是大夫用的垫席吧？”子春说：“不要做声！”曾子听到了，猛然惊醒，吁了一口气。童儿又说：“好漂亮光滑的席子，是大夫用的垫席吧？”曾子说：“是的。这是季孙氏的礼物，我没能换掉它。元儿，扶起我换掉它。”
曾元说：“老人家的病很危急了，不能够移动。希望待到早晨，再允许我恭敬地换掉它。”曾子说：“你爱我还不如那个童儿。君子爱人靠的是德行，小人爱人靠的是姑息迁就。我还有什么要求呢？我能够按照规矩而死就罢了。”大家抬起曾子，帮他换掉席子。等放回到席子上时，还没有放平稳就断气了。
影片
孔子弟子列表
孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》[3]）。又一说：贤人七十二。
《仲尼弟子列传》是司马迁在《史记》中整理出孔子弟子的多人合传。在这篇列传中，有记述较详者，亦有记述简略，只有两字人名，例如商泽、孔忠；可能也有遗漏者，例如郑玄称子禽是孔子的学生，但《史记》未载此人；又秦堇父曾和叔梁纥一起投军，“生秦丕兹，事仲尼。”[20]，《史记》亦不载秦丕兹。
《仲尼弟子列传》也有不少错误，例如记录子贡错误百出，子贡参加“艾陵之战”，“大破齐军，获七将军之兵而不归”，《左传》只记有五将军。[21]
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文献资料
- ↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 《孝经》
- ↑ 《曾子年表》http://www.zengshi.net/bbs/a/a.asp?b=68&id=285605
- ↑ 3.0 3.1 《史记·仲尼弟子列传》
- ↑ 《论语·学而》第四
- ↑ 《论语·泰伯》第六、七
- ↑ 《韩诗外传》[西汉 公元前180年-公元前120年]
- ↑ 《论语·子张》第十九
- ↑ （清）王聘珍撰《大戴礼记解诂》
- ↑ 9.0 9.1 9.2 《大戴礼记·曾子天圆》第一、二、三片段
- ↑ 《大戴礼记·曾子大孝》第七
- ↑ 《小戴礼记··礼运》第二十
- ↑ 《荀子·天论》第十五
- ↑ 《说苑·建本》第六
- ↑ 《孔子家语·六本》第十
- ↑ 《二十四孝·啮指心痛》
- ↑ 《战国策·秦策二·秦武王谓甘茂》
- ↑ 清·孔尚任《桃花扇·辞院》
- ↑ 《韩非子·外储说左上》第六 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。
- ↑ 《礼记·檀弓上》第十八
- ↑ 《左传·襄公十年》
- ↑ 《春秋左传: 哀公: 哀公十一年》《左传·哀公十一年》：“为郊战故，公会吴子伐齐……甲戌，战于艾陵……获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书……”。
- ↑ 避刘邦讳，改称郑国。