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| 孔伋 | |
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孔伋 | |
| 原文名 | Yammie Nam |
| 出生 |
前483年 中國春秋時魯國 |
| 逝世 | 前402年 |
| 國籍 | 中國 |
| 別名 | 孔子思 |
| 知名作品 | 中庸（傳說是孔伋所作） |
孔伋（前483年－前402年），字子思，戰國初期魯國人，儒家的主要代表之一，有「述聖」之稱，為孔子的孫子，孔鯉的兒子，曾受業於曾子。出仕於魯穆公，傳說四書之一的《中庸》是他所作，但此說難以證實。而他所著的《子思子》一書已佚。
孟子曾就學於其弟子或門下學者。又，《荀子・非十二子》將子思、孟子二人歸為一類，指其思孟五行說「僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」。故後世又以「思孟」並稱二人，其學派稱為思孟學派。
歷代封贈
宋代，徽宗封孔伋為「沂水侯」。元代，文宗封「沂國述聖公」。明代，世宗封「述聖公」；後人因此稱孔伋為「述聖」，與「復聖」顏回、「宗聖」曾參、「亞聖」孟軻並稱。
人物評價
社會評價
在這裡，《中庸》沒有明文說性善，實際是說性善。這是 《中庸》的理論基礎，是主觀唯心主義的論點。在思想史上，《中庸》是人性論的創始人，是孟子性善論的先行者。 《中庸》的作者強調素其位而行。他說；「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行平患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以激幸。」這就是說，要按照自己的身份和處境，作好自己份內的一切活動，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命。孔子言性與天道，子貢不得與聞。《中庸》則以言性與天命為重要的內容。孔子祭如在，祭神如神在，敬鬼神而遠之。《中庸》則說君子之道「質諸鬼神而無疑」，「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」對於孔子的繼承來說，《中庸》是對於儒學的唯心主義的放大，其間還塗抹了濃厚的神秘色彩。
歷史評價
孔伋在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為「沂水侯」；公元1330年（元朝文宗至順元年），又被追封為「述聖公」，後人由此而尊他為「述聖」。（以上資料來源[1]）
主要作品
《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為孔伋子思所作，宋儒基本都肯定這一說法（偶有懷疑者，如南宋的葉適在其《習學紀言序目》中就表示懷疑）。程朱一派對《中庸》尤為尊崇，以為「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子」（朱熹《四書章句集注》）。唐宋開始，「道統」論興起。學者一般認為，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟「道統」的傳承中占有重要地位，而《中庸》亦為儒家心性理論的主要淵藪之一。
但近世學者對《中庸》是子思所作的傳統說法頗有疑問，認為其中有「今天下，車同軌，書同文，行同倫」之語，當出自秦漢之際儒者之口而非子思所撰。陳盤在《大學中庸今釋》中，舉隱公元年《左傳》「天子七月而葬，同軌畢至」為例，說明「車同軌」這話，在孔子以前就有。至於「書同文」，他也認為華夏的文字都是從六書發展下來，春秋時儘管國別很多，然而朝聘天之，會盟諸侯，文書使節交互往來，不可能彼此之間的文字不通曉，這就是同文了。因此，子思的實際思想究竟是否就是《中庸》的學說，尚有待進一步研究
成就榮譽
荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學，謂「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真君子之言也』。子思唱之，孟軻和之……」韓非子在其《顯學》篇中論孔子死後「儒分為八」，「子思之儒」亦為其中一派。他們雖都是從否定的角度來論述子思的，但從中亦可想見子思的學說卓然自成一家。
《史記·孔子世家》說，子思曾困於宋，「子思作《中庸》」。《漢書·藝文志》有「子思二十三篇」，本注云：「名伋。孔子孫，為魯穆公師」。子思二十三篇久佚。《中庸》為《禮記》所收，流傳於世。《孔叢子》記有子思固於宋的細節及子思與魯穆公的問答，都不一定可信。 《中庸》，司馬遷稱其為子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所說「載華岳而不重，振河海而不淺，」說「今天下車同軌，書同文，行同倫」，都是秦漢人的口氣，當非出於戰國時人之手。 《中庸》作者認為，人的貧富窮通、國家的治亂興衰，都有天命來決定。人的本性能對天命作出正確的反應，表現為行為的準則，這就是道。[2]