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韓詩外傳[1]是西漢時代燕人韓嬰（生卒年不詳，漢文帝、漢景帝、漢武帝時任博士官）的著作；全書分十卷，三百零九章，以記述古人的言論和事蹟為主，用《詩經》[2]中某些句子來印證闡發。
其體例通常是先敘述一則議論或故事，最後引《詩經》[2]中的句子作為按語或評讚；詩句和議論或故事並不完全直接相關，常是斷章取義的類喻，例如：一篇記敘先賢擇善固執、堅持理想的故事之後，引用「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可捲也。」這樣的詩句。這句詩是《詩經‧邶風‧柏舟》[3]中的句子，而《柏舟》一詩是某位堅貞女子感歎丈夫冷落的哀怨詩，「我心匪石」一句則是這位女子表明自己絕不曾因丈夫的冷落而改變心志。韓嬰就其中的堅貞之意來評讚先賢的擇善固執。
自孔子、孟子、荀子以來，常有引用詩句的例子，《韓詩外傳》[1]這種用詩方式，春秋時代的外交家便常如此用於外交詞令中。故孔子曾說：「不學詩，無以言。」《左傳》[4]中亦載有許多引用詩的例子。《韓詩外傳》[1]不拘泥於詩的本意，而引申詩句的意義，有助於意義的擴展應用，且有引人讀詩的作用。
韓嬰除了《韓詩外傳》外，又著有《韓詩內傳》[5]，直接註解《詩經》[2]，在漢代列為博士官學之一，影響頗大。但至宋代時亡佚，現已不可見。
後世評價
西漢學者韓嬰所著的《韓詩外傳》[1]，是一部有關《詩經》的儒家文獻。漢代傳習《詩經》的學者有魯（魯人申培）作《詁訓傳》是為《魯詩》、齊（齊人轅固生）傳《齊詩》、韓（燕人韓嬰）傳《韓詩》、毛（趙人毛公）傳《毛詩》，即後世所謂的「四家詩」（《毛詩》是古文學派，偏重探討歷史背景；前三家是今文學派，偏重探討詩意），其中的《韓詩》一派，即是由韓嬰創立的。
《漢書•儒林傳》[6] 記載：「（韓）嬰推詩人之意而作《內、外傳》數萬言」。《韓詩內傳》是對《詩經》經義的研究，可惜在兩宋時期已經佚失，只剩零星片段散見於古籍當中。《韓詩外傳》保存較好，總計十卷，內容是對《詩經》的活學活用。它通常敘述一則生動的故事，或者闡發一端清晰的道理，然後引用某句《詩經》[2]作結論。
這種寫作方式，講好聽些，是借題發揮；講不好聽，是牽強附會、畫蛇添足。不過，倘若忽略書中的「蛇足」部分，《韓詩外傳》就是一部生動精彩的小品文集！它不僅有深刻的思想智慧，更有飛揚的文采（譬如，成語「樹欲靜而風不止」就出自此書）。
《韓詩外傳》的內容很豐富。當中雜錄的前朝史料，多有可觀之處。例如，第十卷記載了一個重要醫案：戰國名醫扁鵲，用針灸「三陽五輸」穴位、配合「八減之湯」，治好了虢國世子的「屍蹶症」。
《韓詩外傳》還記錄了一些古代的假語村說。比如，「太平之時，無喑、𤼃、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短」（《韓詩外傳》卷三[7]），意思是古書記載，太平盛世的時候，天下沒有殘障人士。雖然荒誕不經，卻也反映出中華先民的「盛世理想」，值得研究。
總體而論，《韓詩外傳》主張「經世致用」的儒家思想。它反對避亂歸隱、消極出世，宣揚積極入世、以天下為己任。《韓詩外傳》第八卷[8]，作者借司馬子期的口說「國危不救，非仁也」。有才能的人，不去解救人民的疾苦，等於「在深淵之中，而不援彼之危」，是見死不救。
在這樣的思想主導下，書中詮釋了許多濟世安人的智慧。「高上尊貴不以驕人；聰明聖知不以幽人；勇猛強武不以侵人；齊給便捷不以欺誣人。」《韓詩外傳》（卷六）[9]譯成現代的語言就是：『地位尊貴，不要驕橫對人；聰明智慧，不要蔑視別人；強悍勇武，不要侵害別人；言辭敏捷，不要欺騙別人。』
儒家的話題，離不開「君子」。「君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。」《韓詩外傳》（卷六）[9]譯成現代的語言就是：『君子尊崇別人的道德，讚揚別人的長處，不是討好別人。言行正直，指摘別人的過錯，不是詆毀挑剔別人。無論柔順服從、還是剛強果決，都順應外物而行，不超越道德的界限。』
《韓詩外傳》濟世智慧的最大亮點，是它深化了儒家的民本（民為貴）思想。作者在第四卷[10]引用管仲的名言，「王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡」，百姓天大！
追根究底，《韓詩外傳》的本質，是一部政治參考書。例如，它引用荀況論兵的觀點「夫兵之要，在附親士民而已」（卷三）[7]），指出戰爭的首要因素是政治策略。一語中的。從古到今，有眾多實例為之佐證——國共內戰後期，中共施行「土地改革」，力圖耕者有其田。戰場上，中共解放軍向敵方陣地喊話：「兄弟，你家分地了，等著你回家種地！」你家分地了，這件事的威力，遠超飛機大炮。結果，那些農民出身的國軍，整班、整排地越過壕溝投誠。民心如流水，只能順，不能逆。當人民選擇用腳投票、跨過楚河漢界投奔敵方的時候，戰局勝負已定。
作者生平
韓嬰（約前200年－前130年），涿郡鄚人（今任丘市人）。《史記》和《漢書》記載，漢文帝時曾任博士，漢景帝時官至常山太傅，後人又稱他韓太傅。
韓嬰是著名的今文經學家，尤以《詩經》研究見長，世稱「韓詩」，與轅固生的「齊詩」、申培的「魯詩」並稱「三家詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。南宋後僅存外傳，可能已經過後人修改。清趙懷玉輯有《內傳》佚文，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《韓詩故》二卷、《韓詩內傳》一卷、《韓詩說》一卷。
據說他還對《易經》有研究，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳於世，又一說《子夏易傳》即《韓氏易傳》[11]。
韓嬰《韓詩外傳》十句經典名言
- 官怠於成，病加於小愈，禍生於懈惰。
做官的人往往在有點成就的時候懈怠，疾病往往在稍微痊癒的時候加重，災禍往往在怠惰的時候發生。
- 吾未嘗聞吾過，吾亡無日矣。
我沒有聽到別人批評我的過失，我不久就要滅亡了。
- 見其誠心而金石為之開。
人能真心實意，連金石那樣堅硬的東西也會被感動。比喻對人真誠，力量無比。
- 賢士不以恥食，不以辱得。
有德行的人不會為了求得俸祿，甘心忍受羞恥；不會為了獲得名利，甘心蒙受污辱。
- 居住齊則色姝，食飲齊則氣珍。
生活能夠有規律，氣色就會好；飲食有規律，精神就會好。
- 實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。
誠實人之間的交往就像膠和漆一樣親密無間、牢不可破，虛偽的人之間的交往，就像薄冰見到太陽一樣，很快就消融了。
- 與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。
疏：疏遠。戚：親近。真誠待人，即使表面上看來疏遠，但實際上還是親密的；待人虛偽，即使表面上看來親近，而實際上也是疏遠的。
- 水濁則魚喁，令苛則民亂。
喁：魚嘴露在外面。水太渾濁了，魚就會將嘴露出水面；政令過於苛刻了，百姓就會人心不安。
- 凡師之道，嚴師為難。《韓詩外傳·卷三》
學習時最難做到的是尊敬老師。嚴：尊敬。
- 卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。
雛：小雞。孚：同「孵」，孵化。雞蛋的本性是可以變成小雞的，但如果沒有好的母雞來孵化，即使時間再長也不能變成小雞。比喻要想獲得成功，除了有好的內在因素外，還需要有一定的外在條件。
影片
漢‧韓嬰《韓詩外傳》卷七：「使驥不得伯樂，安得千里之足。」唐‧韓愈《雜說四·馬說》[12] ：「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」
參考資料
文獻資料
- ↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 《韓詩外傳》全文
- ↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 [1]
- ↑ 《詩經‧邶風‧柏舟》
- ↑ 《左傳》
- ↑ （清）宋綿初撰《韓詩內傳徾》
- ↑ 《漢書•儒林傳》
- ↑ 7.0 7.1 《韓詩外傳》卷三
- ↑ 《韓詩外傳》卷八
- ↑ 9.0 9.1 《韓詩外傳》卷六
- ↑ 《韓詩外傳》卷四
- ↑ 臧庸述《子夏易傳》認為「子夏為韓嬰字，非卜子夏。」宋翔鳳《過庭錄》謂：「子夏當是韓商之字，與卜子夏名字正同，當是取傳韓氏《易》最後者題其書，故韓氏《易傳》為《子夏傳》也」。尚秉和在《易說評議》中亦稱：「劉向恐後人不知，誤以為卜商故云：『子夏，韓氏嬰也。』故《漢志》從其實，曰：『《韓氏》二篇』注云：『名嬰，』而不注子夏之名，以惑後學。荀勖疑丁寬所作，張璠疑馯臂子弓所作，皆不以為卜子夏所作，蓋於班氏意同，而不知韓嬰即字子夏，《七略》有明文。」
- ↑ 雜說四·馬說