子輿
| 曾參 | |
|---|---|
| 基本資料 | |
| 別名 | 字「子輿」世稱「曾子」。 |
| 師尊 | 孔子 |
| 出身地 | 魯國南武城（山東嘉祥縣）人 |
| 出生日期 | 西元前505年 |
| 逝世日期 | 西元前432年 |
| 逝世地 | 洪州 |
| 父親 | 曾點 |
| 民族 | 華夏族 |
| 主要著作 | 《大學》、《孝經》[1] |
曾參（西元前505年－西元前432年），字子輿，春秋末期魯國南武城（山東嘉祥縣）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，為孔門七十二賢之一。而孔子之孫子思便曾是他的門人，世稱「曾子」，有宗聖之稱。他曾提出「吾日三省吾身」的修養方法，並將孔子的「吾道一以貫之」歸納為「忠恕」。相傳《大學》、《孝經》[1]等儒家經典為他所著述。同時，他亦為《二十四孝》中「齧指痛心」的主角。山東省南部，臨沂市所轄的平邑縣還存有曾點、曾參兩父子墓，而曾姓後裔均把曾參作為自己的開派祖。
目錄
生平
子輿的祖先是夏禹的後代，姒姓。子輿的父親曾點（字皙）是孔子早期弟子也是孔門七十二賢之一。行為不拘一格，有狂者的氣質。其「舞雩詠歸」的志向得到孔子的讚許，也成為後世儒士所追求的精神境界。
子輿於公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年）生於東魯，小孔子四十六歲。魯哀公三年（公元前492年）曾參十四歲時「躬耕於泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。」（見《淮南子》）
他後來移居武城，十六歲拜孔子為師，是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。孔子的孫子孔伋（字子思）就是師從曾子而[[孔伋]後又傳授弟子孟子。子輿勤奮好學，謹遵師教，『於子言無不悅』。他提出了『吾日三省吾身』，即我每天多次自我反省：為別人辦事是不是盡心竭力了？和朋友交往是不是做到誠實了？老師傳授的學業是不是認真複習了？
『曾子避席』是歷史上有名的典故。說的是：有一次曾參在孔子身邊侍坐，孔子就問他：『以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？』
曾參聽了，明白老師是要指點他深刻的道理，於是立刻從坐着的蓆子上站起來，走到蓆子外面，恭恭敬敬的回答道：『我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。』
在這裡，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾參聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到蓆子外向老師請教，是為了表示對老師的尊重。後來很多人都向他學習這種禮儀。
曾參隨孔子從楚國返回魯國後，每日在家白天躬耕隴畝，晚間學習到深夜，非常刻苦。他沒有任什麼官職，生活很是窘迫。魯國的國君聽說了曾參的品行後，對他非常關心和同情，決定贈以「食邑」。但曾參以為 「食邑」是只拿俸祿不做事，不如自食其力為好，於是固辭不受。
這時，派來的使者好心的勸說曾參：「先生非求於人，為何不受？」曾參對使者誠懇的說：「我常聽說，受人者畏懼於人；與人者驕傲於人。縱然與人者並不驕傲，但我能不畏懼嗎？」經過再三推辭，曾參終於沒有接受國君贈給的食邑。孔子知道了這件事，就稱讚說：「曾參的話，是足以保全他的節操的。」
魯哀公十六年（公元前479年）曾參二十七歲時，孔子卒，曾參若父喪而無服，守孔子墓。孔子去世後，曾參、子夏、子張、子游、有若等弟子們沉痛守喪三年。在滿三年時，共同行了大禮，失聲痛哭而歸。此時，子夏、子張、子游三個人提出：有若的長相酷似老師，想把有若當作孔子，以對老師的誠意和禮節來事奉有若，表示對尊師的敬意。
曾參聽後，非常生氣，立即起來反對，嚴正陳詞：『這可不行，夫子的盛德好像純潔的江水沖洗過，又像秋天的陽光照耀過，還像廣闊無邊的天地一樣聖潔，相貌相似的人怎麼能比得了呢？』曾參一番言語，眾人聽後嘆服不已，深為曾參對老師的真誠和對禮儀的一絲不苟所感動。
魯哀公二十七年（公元前468年）曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教於武城。曾參五十歲時，「齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。」魯悼公二十一年（公元前446年）曾參六十歲。與子夏、段干木等設教於西河一帶。
孔子之後，曾參承繼孔子道統，勇敢的擔負起推行道義、仁德的重任。他說道：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』他還編著了《大學》[2]、《孝經》[1]等經典著作，被後人稱為「宗聖」。
四科十哲
據《史記》記載，孔子有弟子三千，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[4] ）。其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。 孔子有十位傑出弟子，號稱孔門四科十哲。
- 在德行方面出眾的有：顏回（子淵）、閔損（子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
- 在言語方面出眾的有：宰予（子我）、端木賜（子貢）。
- 在文學方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
- 在政事方面出眾的有：冉求（子有）、仲由（子路）。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
思想
曾子曾提出「慎終，追遠，民德歸厚」的主張。又提出「吾日三省吾身」的修養方法，《論語·學而》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」[5](釋：曾子說：「我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？」)
《論語·泰伯》曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」[6](釋：曾子說：「可以託付孤兒，可以託付江山，生死關頭，臨危不懼的人。是君子嗎？當然是君子。」、「有志者不可以不培養堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？」)
著述有《大學》、《孝經》[1]等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。在儒家文化中與孔子、孟子、顏子、子思共稱為儒家五大聖人。
曾子性情沉靜，不屈從、不苟合，齊國欲聘之為卿，辭而不就。見《韓詩外傳》[7] 說曾參五十歲時，『齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。』
另《論語·子張》[8]所載『孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」』
（清）王聘珍撰《大戴禮記解詁》[9]『天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝。』
曾參察覺到「天圓地方」說存在的矛盾，提出『如誠天圓而地方，則是四角之不揜也』（《大戴禮記·曾子天圓》[10] ）《曾子·天圓》中指出：『陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也。』[10]『
陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。』[10]
《大戴禮記·曾子大孝》[11]說：『天之所生，地之所養，人為大矣。』認為人是天地間最偉大的，「天地之性為貴」（《孝經·聖治》）。《小載禮記·禮運》中說：『人者五行之秀氣也。』[12]荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。《荀子·天論》[13]『從天而頌之，孰與制天命而用之！』發現並重視人的作用，這是儒家思想的特點。
曾子事蹟
曾子受杖
〖原文〗
曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！」退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來勿內也！」曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？」
以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！
〖譯文〗
曾參到瓜田裡鋤瓜，卻不小心把瓜的根部斬斷了，他的父親曾皙非常生氣，就拿了大木棍打他，打到曾參跌撲在地上；過了一會兒醒了，曾參爬了起來，說：『剛剛我觸怒了父親,惹他生氣,父親用暴力教導我 , 他可能會心理感到愧疚吧!』於是回到房理開始彈琴唱歌，希望能讓父親聽到，從而知道曾參心裡平和，不會不痛快。
孔子聽到了這件事後，便告訴他的學生說：『曾參如果來了,不要讓他進來!』曾參自己不知道錯在哪裡，便託人向孔子請罪並請教過失。
孔子說:『你有聽過古時候一個叫做瞽叟的人，他有一個兒子叫做舜，這[[[舜]]侍奉父親的方式，只要父親叫他做什麼，他就做什麼，他沒有一刻不在父親旁邊供他使喚的。但是他的父親只要想殺他，他就逃跑，他的父親沒有一次能夠成功殺他的。因此父母親處罰小孩，如果只是打小力的時候，就要乖乖待在旁邊讓父母處罰，但如果太大力，就要趕快跑開。這是要避免因突然而來的大發脾氣而造成傷害啊！現在你(曾參)竟然用自己的身體去站著等父親生氣的暴力處罰，而不逃走，就是用傷害自己的方式來陷害父母，讓他們背上傷害子女的大逆不道的惡名。這種大逆不道的罪名和你不遵守著愚蠢不知變通的的孝道，哪一種比較嚴重呢？你除了是自己父母的孩子外，難道不也是天子的臣民，社會的一份子嗎?那殺了天子的臣民，就像是殺了一般正常人(按:當時有奴隸與賤民制度,曾參並不是低下階層的人)一樣，那罪又該怎麼算呢？』
以曾參的才器，又在孔子的門下求學，有了過失卻不知道站在理性與道義角度來處理，這也是很困難的吧？
〖原文〗
曾子耘瓜，誤斬其根。曾晢怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晢曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來，勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之，曰：「參罪大矣！」遂造孔子而謝過。
〖譯文〗
一天，曾參與父親曾晳一同在瓜地里勞作，曾參稍不留神，斬斷了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知愛惜物力，做事不謹慎，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去。
曾參見父親因自己做錯事而生氣，心裡很慚愧，也不逃避，就跪在地上受罰，可身體承受不住，便暈倒在地，不省人事，過了很久才慢慢蘇醒過來。
曾參剛睜開眼睛，就想到了父親。為讓父親安心，他歡歡喜喜地爬了起來，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父親面前行禮，向父親問道：「父親大人，剛才孩兒犯了大錯，使得父親費了很大的力氣來教育我，不知您的身體沒有什麼不舒服的地方吧？」 問候完父親，父親見曾參似乎沒有什麼大礙，稍放了心，曾參於是退回了房間，拿出琴開始高聲彈唱起來，他希望歡快的音樂與歌聲能傳到父親的耳中，讓父親更加確認自己的身體無恙，可以安心。
聽到的人都很敬佩曾參對父親的孝順，可當孔子聽說了此事後，反而不高興，對門下的弟子們說：「曾參來了，不要讓他進來。」
弟子們有些奇怪。曾參知道後，內心很是惶恐不安，老師如此生氣，一定是自己有做得不好的地方，可仔細檢點反省，卻又不認為自己有什麼過錯。於是，就請了其他同學去向老師請教。
孔夫子此時便向前來請教的弟子說道：「你難道沒有聽說過嗎？從前，有一位瞽瞍，他有一個孩子名叫舜。舜在侍奉他父親的時候非常盡心，每當瞽瞍需要舜時，舜都能及時地侍奉在側；但當瞽瞍要殺他的時候，卻沒有一次能找到他。當是小的棍棒,能承受的就等著受罰；可如果是大的棍棒時，就應該先避開。這樣，瞽瞍就沒有犯下為父不慈的罪過，既保全了父親的名聲，舜也極盡自己孝子的本分。而如今，曾參侍奉他的父親，卻不知愛惜自己的身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒，就算死也不迴避。倘若真的死了，那不是陷父親於不義麼？哪有比這更不孝的呢？你難道不是天子的子民嗎？殺了天子子民的人，他的罪該又怎麼樣呢？」
弟子們聽了老師的開導後恍然大悟，當曾參聽到了夫子這些話後，也一下子醒悟過來，感嘆地說：「我犯的錯，真是太大了啊！」於是就很誠懇地去向孔夫子拜謝並悔過。
二十四孝-嚙指痛心
〖原文〗
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。 母曰：『有急客至，吾嚙指以悟汝爾。』 [16]
〖譯文〗
東周時，曾參侍奉母親非常孝順。有一次，曾參到山裏面去打柴，家裡面突然有客人來了。曾參的母親不知怎麼辦才好，曾參又還沒回來，情急下咬了自己的手指頭。在山中打柴的曾參忽然感覺到一陣心痛，背起柴後便急急忙忙趕回家。回到家後，跪在母親面前，詢問家裡有什麼事情，他的母親回答說：「家裡忽然來了一位有急事找你的客人，我只好咬手指頭，讓遠在山中的你有所感悟。」
這就是古代著名的「二十四孝」中的「嚙指痛心」。後人有詩讚曰：「母指方纏囓。兒心痛不禁。負薪歸未晚。骨肉至情深。」
成語-曾參殺人
〖原文〗
昔者曾子處費,費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾者不殺人。』置自若。有頃焉，人又曰：『曾參殺人。』其母尚置自若也。頃之，一人又告之曰：『曾參殺人。』其母懼，投杼逾牆牆而走。夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。
〖故事〗
曾子住在費的時候，有一個名字也叫曾參的人殺了人，有人跑去對曾參的母親說：『伯母！曾參殺人了！』曾母馬上說：『不可能的！我們家曾參是個乖孩子，他不會殺人的！』，便繼續紡織，過了一會兒，又有人跑去對曾母說：『伯母！曾參殺人了！』曾母還是說：『不可能的！我們家曾參是個乖孩子，他不會殺人的！』，可是，當第三個人跑來對曾參母親說：『伯母！曾參殺人了！已經被官兵抓起來了！ 』
曾參母親開始相信曾參殺了人，難過地哭了起來：『參兒呀！媽媽相信你是一個好孩子，可是大家都說你殺人了，這些人跟你無冤無仇的，他們幹嘛要騙我呢？參兒呀！你真的殺人了嗎？嗚~參兒呀，你為什麼還不回來，你一定是被官兵抓起來了！』大家都勸曾媽媽趕快逃走，免得被官兵一起抓起來，曾子的母親害怕了,立即丟下手中的梭子,急急忙忙地跳牆跑了。
這個時候，曾參回來 了，大家都嚇了一跳：『曾參，你不是殺了人被官兵抓起來了嗎？』曾參說：『那個曾參不是我，是一個和我同名同姓的人！』曾母才放心地笑起來：『我真是的，因為大家都說曾參殺人了，讓我也懷疑自己的乖兒子殺了人。』
雖然曾參賢德,他母親對他信任,但有三個人懷疑他(殺了人),所以慈愛的母親也不相信他了。後世用這個典故來比喻人言可畏。李白就在《答王十二雪夜獨酌有懷》[18]中說：『曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。』
〖示例〗
曾子殺彘
出處：《韓非子·外儲說左上》[20]「曾子殺（或烹）彘（或豬）」一則育兒故事。
〖原文〗
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：『女還，顧反爲女殺彘。』妻子適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：『特與嬰兒戲耳。』曾子曰：『嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。』遂烹彘也。(女 通：汝)
〖譯文〗
曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨着她在她後面邊走邊哭。曾子的妻子對兒子說：『你先回去，等我回來後殺豬給你吃。』妻子從集市上回來，曾子就想抓只豬準備殺了它。他的妻子馬上阻止他說：『我只不過是跟兒子開了個玩笑罷了。』曾子說：『不可以與兒子開玩笑。兒子什麼都不懂，他只學習父母的，聽從父母的教導。現在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊！』於是曾子就煮豬給孩子吃了。
曾子易簀
出處：《禮記·檀弓上》[21] 曾參臨終前堅持要換掉大夫所用床蓆的故事，以小見大，顯示了曾參恪守禮制、嚴於律己、慎終如始的形像特點。
〖原文〗
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病幫矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。
〖譯文〗
曾子臥病，病得很重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童兒坐在牆角，端著蠟燭。童兒說：「好漂亮光滑的蓆子，是大夫用的墊席吧？」子春說：「不要做聲！」曾子聽到了，猛然驚醒，吁了一口氣。童兒又說：「好漂亮光滑的蓆子，是大夫用的墊席吧？」曾子說：「是的。這是季孫氏的禮物，我沒能換掉它。元兒，扶起我換掉它。」
曾元說：「老人家的病很危急了，不能夠移動。希望待到早晨，再允許我恭敬地換掉它。」曾子說：「你愛我還不如那個童兒。君子愛人靠的是德行，小人愛人靠的是姑息遷就。我還有什麼要求呢？我能夠按照規矩而死就罷了。」大家抬起曾子，幫他換掉蓆子。等放回到蓆子上時，還沒有放平穩就斷氣了。
影片
孔子弟子列表
孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[4]）。又一說：賢人七十二。
《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中，有記述較詳者，亦有記述簡略，只有兩字人名，例如商澤、孔忠；可能也有遺漏者，例如鄭玄稱子禽是孔子的學生，但《史記》未載此人；又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍，「生秦丕茲，事仲尼。」[22]，《史記》亦不載秦丕茲。
《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤，例如記錄子貢錯誤百出，子貢參加「艾陵之戰」，「大破齊軍，獲七將軍之兵而不歸」，《左傳》只記有五將軍。[23]
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文獻資料
- ↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 《孝經》
- ↑ 《禮記·大學》
- ↑ 《曾子年表》http://www.zengshi.net/bbs/a/a.asp?b=68&id=285605
- ↑ 4.0 4.1 《史記·仲尼弟子列傳》
- ↑ 《論語·學而》第四
- ↑ 《論語·泰伯》第六、七
- ↑ 《韓詩外傳》[西漢 公元前180年-公元前120年]
- ↑ 《論語·子張》第十九
- ↑ （清）王聘珍撰《大戴禮記解詁》
- ↑ 10.0 10.1 10.2 《大戴禮記·曾子天圓》第一、二、三片段
- ↑ 《大戴禮記·曾子大孝》第七
- ↑ 《小戴禮記··禮運》第二十
- ↑ 《荀子·天論》第十五
- ↑ 《說苑·建本》第六
- ↑ 《孔子家語·六本》第十
- ↑ 《二十四孝·嚙指心痛》
- ↑ 《戰國策·秦策二·秦武王謂甘茂》
- ↑ 《答王十二寒夜獨酌有懷》
- ↑ 清·孔尚任《桃花扇·辭院》
- ↑ 《韓非子·外儲說左上》第六 小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也。
- ↑ 《禮記·檀弓上》第十八
- ↑ 《左傳·襄公十年》
- ↑ 《春秋左傳: 哀公: 哀公十一年》《左傳·哀公十一年》：「為郊戰故，公會吳子伐齊……甲戌，戰於艾陵……獲國書、公孫夏、閭丘明、陳書、東郭書……」。
- ↑ 避劉邦諱，改稱鄭國。