法華寺 (北京報房胡同)

法華寺 (北京報房胡同) 圖片來自ppfocus

法華寺，位於北京市東城區報房胡同，是一座漢傳佛教寺院。

目錄

歷史

早年興衰

法華寺的前身是明朝太監劉通的住宅。明代宗景泰年間，劉通舍宅為寺。明熹宗天啟年間，太監姚某重修，該寺已具規模。明末清初世道混亂，該寺接近廢棄。清朝乾隆年間，真如禪師「見寺近頹敝，苦心修葺」。真如禪師圓寂後，德悟和尚重修該寺，使「山門佛殿廊廡僧寮之屬，無不煥然增麗」。德悟和尚圓寂後，其弟子如元增修該寺建築，完成了藏經閣等，「自重建樓閣外，若黝堊丹漆以及鐫匾懸額，無不金碧交輝，莊嚴寶重」。

明朝成化七年（1471年），明憲宗敕賜法華寺碑。明朝天啟年間重修以後，皇帝又詔賜藏經璽書。清朝德悟和尚在世之時，「長安貴介多與游」，圓寂時「哭靈祭尊者縉紳商賈，素車白馬，填塞衢巷」。昭槤《嘯亭雜錄•卷八》記載，「乾隆中，有法和尚者，居城東某寺，勢甚薰赫。所結交皆王公貴客，於寺中設賭局，誘富室子弟聚博，又私蓄諸女伎日夜淫縱，其富逾王侯，人莫敢攖。果毅公阿里袞惡其壞法，乃令番役陰夜逾垣擒之，盡獲其不法諸狀。阿恐獄緩，為之緩頰者眾，乃遍集諸寺僧寮，立斃杖下。逾時要津之託始至，已無及矣，人爭快之。至於市井間繪圖鬻之，久之未已也。」據震鈞《天咫偶聞•卷三》記載，該「城東某寺」即這座法華寺。

第二次鴉片戰爭期間，咸豐八年四月（1858年6月），清廷派惠親王綿愉、怡親王載垣、鄭親王端華辦理京城內一切防堵事宜。咸豐十年五月（1860年7月），清廷在京布防，派四員滿洲大臣主其事。咸豐十年八月十八日（1860年10月2日），洋兵屯集北京內城朝陽門外，原負責京師巡防事物的文祥協助恭親王奕訢辦理撫局，瑞常、寶鋆接辦巡防事宜，正式在法華寺設「京師巡防處」（又稱「巡防公局」）。八月二十九日（1860年10月13日），英法聯軍攻占北京。李慈銘在日記中寫道：「聞夷人明日自安定門入至東華門法華寺定和議，內城居人，四出奔避。」又據震鈞《天咫偶聞•卷三》記載，「和議既定，諸大臣於此延見洋人，是為京師交涉之始。」

清流雅集

咸豐十一年（1861年），法華寺迎來新任住持，法號德澐，字靜瀾。他「能作大字，頗通文墨，喜交文士」，文人稱他為「靜瀾上人」。靜瀾是熱河（今承德）人，第二次鴉片戰爭期間，咸豐帝逃往熱河，靜瀾與隨駕到熱河的肅順往來密切。咸豐十一年七月（1861年8月），咸豐帝在熱河病死，此後慈禧與奕訢發動祺祥政變，誅殺肅順。靜瀾乃離開熱河，到北京法華寺當住持。許多文士受到靜瀾吸引，紛紛來到該寺，或租房寓居，或前來吟詩作文。

同治初年，該寺海棠院內寓居有孫樗（字丹五，昌平人），他在該寺寫成了《餘墨偶談》。同治年間，常來該寺的還有北京西山靈光寺住持春明法華長老，他「詩不常作，工草書，得顛、素神髓，都人士以得片楮為屏障輝」。他和靜瀾往來密切，和孫樗有文字交。孫樗離京赴廣西桂林時，春明曾托人贈詩一首：「含毫我不送君詩，恐妨世上詩人嗤。含毫我欲送君詩，又恐海底蛟龍知。戲書一幅送將去，雲上萬里長相知。」

靜瀾和崇啟（號星槎）關係也很密切。崇啟是大學士柏葰的孫子，光緒己丑舉人，官至刑部郎中。甲午戰爭前，續廉（字筱泉，號恥菴）在該寺海棠院邀集八旗名士講學，日課為古文詞及讀書，參與者主要有震鈞、恩豐（工部員外郎）、光熙（山西知縣）、崇啟、靜瀾，當時「頗有清流之目，諸公自居東林人黨也」。光緒十五年（1889年）及十六年（1890年）、光緒二十一年（1895年），他們兩次集社，特別是光緒二十一年那次最盛。部分漢族京官也參加，如吏部主事洪嘉與、工部主事夏震武等人。震鈞還把該寺海棠院的居室題名作「丁嚶館」。甲午戰爭清朝失敗後，續廉、靜瀾仍住在法華寺，但這批人士已悄然散去。

戊戌風雲

光緒二十四年七月二十九日（1898年9月14日），袁世凱（字慰廷）抵達北京，寓居法華寺。徐世昌（字菊人）在當天的日記中寫道，當天自己除了拜會張之洞的親信楊銳、錢恂以外，「又看數友。慰廷到京，住法華寺。往看，至晚遂宿城內。」當時，戊戌變法的要人康有為、譚嗣同都居住在「城外」（即北京內城以外，當時他們居住在宣南地區），康有為住南海會館，譚嗣同住瀏陽會館。此外，康有為、梁啓超在「城內」（即北京內城以內）另有一臨時寓所金頂廟，位於東華門外燒酒胡同。法華寺位於東安門外報房胡同，距離金頂廟僅10分鐘路程。

光緒二十四年八月初二日，徐世昌在當天日記中寫道，「到城內，住法華寺。」本日清早，袁世凱在頤和園向光緒帝謝恩，午後回到法華寺。畢永年記載，當晚七點，康有為稱：「袁處有幕友徐世昌者，與吾極交好，吾將令譚、梁、徐三人往袁處明言之，成敗在此一舉。」袁世凱、徐世昌均住法華寺，正可密商對策。

光緒二十四八月初三日，徐世昌在當天日記中寫道，「出城，料理回津。晚又進城。聞有英船進口。」 八月初四日，徐世昌「束裝而行，上火車，申刻到津。」「出城到梧生宅，束裝即行，上火車，申刻到津。」

後世衰落

中華民國時期，法華寺每況愈下。抗日戰爭爆發前，法華寺由洪濤住持時，西院已變成平民小學（報房胡同小學），海棠院北面的土坡被剷平修成操場。在今多福巷的圍牆上開門，作為該小學正門。東院駐紮無線電軍隊，不少房屋淪為軍隊馬廄。抗日戰爭時期，洪濤的弟子察密修擔任住持，東院的軍隊撤離後，出租予平民。該寺還開始辦理喪事，以增加收入。藏經閣東側的廊廡是當時停靈之所，後面一塊小空地是墳地。

中華人民共和國初期，洪濤的侄女負責該寺的廟產，把平民小學更名為新光小學。新光小學撤去後，原先用作教室的房屋改為居民住房，操場也建起不少住房。海棠院內的海棠因為枯死而被砍伐。1958年，該寺正殿及兩邊的廡廊也改為居民住房。藏經閣年久失修，也被拆除。1976年受唐山大地震波及，大雄寶殿損壞，拆除後原址重建，毗盧殿也經翻修。1980年代至1990年代，原天王殿及庭院的舊址上興建了高層樓房。如今，在報房胡同僅存該寺山門（報房胡同103號），在多福巷44號院內，原大雄寶殿地基上存有《德悟和尚行實碑記》。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。