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龍田崑慈堂 圖片來自erv-nsa

龍田崑慈堂位於臺灣臺東縣鹿野鄉龍田村，是一間主祀瑤池金母的道教廟宇。崑慈堂在臺灣日治時期為鹿野神社的所在地，並且於戰後崑慈堂草創之初，慈濟功德會創辦人證嚴法師出家前，曾隨著師父來到崑慈堂前的苦楝樹掛單修行三個月，而這棵樹樹齡超過80年，是臺東縣平地上最大的苦楝樹。

沿革

日治時期

臺灣日治時期，日本政府為解決國內人口過剩之問題，因此計畫將部分國民遷移到臺灣東部，其中臺灣總督府便在今日鹿野鄉龍田村興建了一座移民村，當時稱為鹿野。後來，再於村內設置鹿野神社，供居住在移民村的日本膜拜。

戰後時期

1945年第二次世界大戰結束後，日本人被遣返回國內，神社裡的天照大神也被請回後，原本在鹿野移民村西邊的50戶臺灣籍住戶遷移到移民村內居住，也將原先供奉的土地公神像迎駕到已被清空的神社內供奉。不久之後又有50戶臺灣籍的居民移入鹿野村，1961年因應行政區域劃分調整，鹿野村改名為龍田村。

1953年後，原本的日本神社除了供奉土地公外，又另建簡易房舍一棟，以用來供奉媽祖神像。

這座土地公廟由於屬公廟性質，使得當時鹿野村內仍沒有一間可讓全體村民共同祭祀的廟宇，平常村民如需祭拜神祇，必須跨過卑南溪到海岸山脈上的寶華山慈惠堂祭拜，這段路程距離遙遠，許多龍田村村民感到相當不便，因此在1958年春季，由龍田村村民林文定迎瑤池金母的令旗回到土地公廟安放祭祀。

在此之後，來到此廟祭拜的村民日益增加，因此於同年4月開始塑造瑤池金母的神像，並興建廟宇後，與媽祖神像、土地公像共同祭祀。然而信徒仍持續增加，最初興建的廟堂空間已無法負荷，加上早年施工簡易，建材不佳，以及年久失修等多種因素，於是龍田村村民黃天居、張森烘等人決定發起募款，來進行廟宇建築的整修，以及擴建前殿。

1980年，龍田村地方仕紳成立改建委員會，並推選時任龍田村村長陳清標擔任主任委員，再進行廟宇的整體重建計畫，而才有今日崑慈堂之規模。

早年在崑慈堂成立之初時，當時尚未剃度出家的慈濟功德會創辦人證嚴法師，曾隨著師父來到崑慈堂外的苦楝樹下掛單修行三個月。修行期間，證嚴法師常在樹下與村民分享佛法，因此後來慈濟人也將此樹命名為慈濟樹，紀念此地為上人首修之地。

建築特色

龍田崑慈堂為單殿硬山式建築，廟前設有前有拜亭，堂址朝東，面對海岸山脈的都蘭山。

重要祭典

由於龍田崑慈堂具有公廟的性質，廟裡除了主祀瑤池金母以外，同時還祭祀有釋迦佛祖、觀音菩薩、媽祖、臨水夫人、中壇元帥以及從彰化縣芳苑鄉後寮過來的移民，連帶移祀而來的玄天上帝。崑慈堂於一年之中主要的祭典有農曆3月23日的媽祖誕辰、7月18日的金母誕辰以及10月15日的拜天公演平安戲等。

而重要祭典皆由爐主負責，爐主則以鄰為單位，並在擲筊後決定輪替的鄰，而該鄰的鄰長便是該次祭典的爐主，其他還有村內的戶長為頭家，負責該年祭典的籌畫，以及經費籌措等相關事項。每年的元宵及還會以大鼓陣前往臺東市參加元宵繞境活動。

龍田崑慈堂，每年都會定期前往花蓮的慈惠總堂進香，每三年也會回到彰化福安宮進香。

逸聞

龍田崑慈堂內所祭祀的土地公神像曾被信徒發現，其白鬍鬚有增長的狀況。擔任崑慈堂廟公兼法師的錢樹梨表示，他已在崑慈堂擔任法師10多年，直到7年多前再接任廟公，沒多久便請來了這尊土地公像，而原本這尊土地公的白鬍鬚只到胸前，6年開始不斷往下生長，至今已增長65公分。並且廟裡兩年前才開始祭拜的文昌帝君，其鬍子也莫名增加了兩吋，讓信徒相當驚喜。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。