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景教

景教

圖片來自jgospel

景教，即唐代正式傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是現今的東方亞述教會。景教起源於今日敘利亞，由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫里於公元428-431年之間創立，在波斯建立教會。景教被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有「十字寺」。

目錄

起源概述

神學爭論

東方亞述教會分裂的引發與教士聶斯脫里有關，他就耶穌基督的「神人兩性結合」的基督論問題提出「基督二性連接說」（英語：conjunction；希臘語：sunapheia）[1][2]，指耶穌為「二位二性的結合」（二性指神性、人性﹚，並認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，因此反對將她的地位進一步提升，因而產生對「天主之母」、「誕神女」等稱號的質疑。

428年，聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。431年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖被調解，但聶氏被裁定為異端，被革除主教職務，驅逐出教會。四年後，聶氏更被東羅馬帝國皇帝逐出國境，最終客死埃及。然而追隨者並不因此而輕易放棄，遂往美索不達米亞、波斯、印度以及遠東等地區宣教。此後，聶斯脫里派得到波斯薩珊王朝的重用，盛極一時。498年，聶斯脫里派正式脫離正統教會，更名為「迦爾底教會」，又稱「阿述教會」，以中亞地區為中心進行宣教。

632年，伊斯蘭教指引的阿拉伯帝國（大食）吞併波斯。在762年前後，聶斯脫里派主教得阿拉伯哈里發信任和保護，遂將聶派根據地從波斯移到巴格達（今伊拉克首都），盛極一時。至6世紀末時，聶派流行於康居及突厥等地。

Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 061.聶斯脫里派神職人員正在列隊前進，來自新疆柏孜克里克洞窟壁畫。

 
景教教義。

辯誣與和解

1539年宗教改革時，神學家馬丁·路德在他撰寫的《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中十分明確的否定聶斯脫里為異端[3]。

被天主教會視為「異端」的狀況持續到十九世紀末，聶氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（The Bazaar of Heracleides）被一名敘利亞教士發現後，它的學說再次重新被神學家廣為探討[4]。1994年東方亞述教會和天主教會簽署《在天主教會與東方亞述教會之間的共同基督論聲明》[5]，達成解除兩派彼此之間的嫌隙。

傳入中國之經過

Jesus Christ into Jerusalem, with a Female Figure in T'ang Costume, Chotscho, Sinkiang.|高昌景教教堂附近出土之景教絹畫殘片，上繪手持十字杖的基督騎驢進入耶路撒冷像和一位身着唐朝服飾的女信徒，似乎是描繪聖枝節。

5世紀末，聶派信眾遷往波斯，曾先後以迦勒底教會或亞述教會名義宣教，大本營一度遷往今伊拉克首都巴格達，盛極一時。此後，景教被傳到中亞等地，至6世紀末，已盛行於突厥、康居等等。

聶斯脫里教會可能於6世紀初便已進入北魏洛陽[6][7][8]，當聶派傳入中國時，原稱「波斯經教」、「大秦教」，後改以景教為名，學者相信「景」是指光明之意。說英語的西方人士往往把聶斯脫里教會歸類於東方正統教派（lang|en|Oriental Orthodoxy，不同於東正教的 lang|en|Eastern Orthodoxy，雖然在中文上字面意思相同），這是非常不對的，因為幾乎所有的「東方教派」（包含lang|en|Oriental和lang|en|Eastern）教會的基督論都和聶斯脫里派相牴觸。

明朝天啟五年（1625年），西安掘出一塊石碑，正面寫着「大秦景教流行中國碑」，並頌以1780個漢字撰寫，另附數十字敍利亞文，引起當時傳教士轟動。現時景教在中國的早期歷史，大多以此作為引證。

據石碑所載，唐貞觀九年（635年），大秦國有大德阿羅本帶來經書到長安，由歷史名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見。自635年開始，景教在中國順利發展了150年，與祆教及摩尼教並稱唐代「三夷教（：唐代三夷教）」。

景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在長安興建廟寺一所，初稱「波斯寺」，後更名為「羅馬寺」、「大秦寺」。自太宗至唐德宗，景教在貴族之間的發展極快。高宗時，賜號阿羅本為「鎮國大法王」，並下詔於諸州建景寺，往後教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像，使景教得以廣泛流傳。

武后信奉僧尼，景教受佛僧道士攻擊，幸有景教教士集資億萬於洛陽建「大周頌德天樞」，並得教士阿羅撼將景教教義佛化，使武后大悅，得以繼續發展。

唐玄宗開元年間，曾使景教士於興慶宮講道。天寶初亦曾命寧國等五親王到景寺禮拜，設立壇場，並陳列先王之遺像供人禮拜。而且玄宗更邀約羅含和普羅等十七名景僧一起做禮拜，講福音。755年安史之亂爆發後，曾重建靈武等五郡的景寺，且有景教徒伊斯協助中興大臣郭子儀平亂，後被賜紫衣袈裟。

唐代宗、唐德宗亦弘護景教。而當時福音已傳至部份海陸大邑，除兩京外，靈武、成都、廣州等大城亦建有大秦寺。在德宗建中年間，更立《大秦景教流行中國碑》，記述景教在中國的流行情況。

845年唐武宗會昌年間，滅佛浪潮爆發，逾萬間佛寺被毀，史稱會昌法難。雖然會昌法難主要針對的是佛教，但同時波及其他不屬於道教的宗教。景教與祆教及摩尼教，當時總信徒約3,000人，在會昌法難後，趨於式微。這是由於景教的傳播過分依賴帝王和貴族的庇護，而信奉者又以胡人居多，故武宗一禁教，便使其迅速衰落，但在唐代仍未絕跡。據史書所載，滅法時，朝廷欲遣返外國教士，但通往西域之道為吐蕃所阻，故景教教士很難返回本國，亦可能再度潛入中土；至唐僖宗黃巢起事，據阿拉伯蘇萊曼《中國印度見聞錄》[9]載，有不少景教徒被屠殺，可見唐末內地仍存余著景教徒。

元朝開始，由於大量色目人來到中國，使得中國的景教信徒回升。馬可波羅和一些中世紀西方學者指出中國內地和蒙古地區有很多景教小團體存在，特別是蒙古克烈（Kerait）、汪古（Ongut），乃蠻三部族皆信奉景教[10]，其實信仰景教的都是突厥遺民。1278年羅馬天主教教宗尼閣三世命弗朗西士派[來源請求]教士五人到中國傳教，並致信忽必烈，請他善待所遣教士，照顧他們的需要，在他們回羅馬時，派人護送。1289年尼閣四世派方濟各會教士孟高維諾率宣教士數人抵達中國[11]。當時景教在帖八里的主教，曾一度與當時新興的天主教的教士發生衝突。元朝的基督徒（景教與天主教等）稱為「也里可溫」（arkagun），享有免兵役和免稅的特權。據馬可波羅報告，元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁，江蘇揚州、鎮江，浙江杭州、溫州[12]、福建泉州都有景教徒和景教寺。

1277年－1282年期間，馬·薛里吉思任鎮江府路總管府副達魯花赤，在鎮江建立了六所景教寺（鐵瓮門八世忽木剌大興國寺、馬里吉瓦里吉思忽木剌甘泉寺、西津豎土山答石忽木剌雲山寺、都打吾兒忽木剌聚明山寺、登雲門外黃山廉海牙忽木剌高安寺、丹徒縣開沙打雷忽木剌四瀆安寺），在杭州建立了一所薦橋門建樣宜忽大剌大普興寺。其中鎮江大興國寺系舍宅興建[13]，金山十字寺為占用原有佛寺，[14]。根據後來在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是當時中國南方景教的中心。

元代著名的景教僧人有教師掃馬（曾奉命出使至歐洲）和出生於大都的畏吾兒裔大公牧首馬·雅八阿羅訶三世（擔任景教的首席主教）。

明朝取代元朝後，景教衰微，但未絕跡，一直存在「十字架教派信徒」有兩個世紀，直到16世紀左右，天主教傳教士開始展開中國傳教工作，景教徒數目隨之銳減。

2010月10月5日，東方亞述教會主教Mar Awa Royel與Genard Lazar神父和Allen Youssefi執事由美國抵達香港，探訪在沙田道風山的漢語基督教文化研究所。在會面後，他們以東方亞述教會的禮儀舉行了聖餐。這次的探訪可說是數百年來的首次。[15]

所在國文化對景教的影響

景教在中國演化時，大量參考佛教概念，其中較有趣的是，《四福音書》的作者，均改以「法王」稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰為瑜罕難法王；其餘如教堂叫作「伽藍」（或「寺」）、教士自然叫作「比丘」（或僧）、大主教叫「大法王」。上帝耶和華的稱呼則取敍利亞文Alaha音譯，叫作「皇父阿羅訶」，亦有按照道教術語，以「天尊」稱之。聖靈則以敍利亞文Ruhada qudsa音譯，叫作「盧訶寧俱沙」。耶穌則以彌賽亞的稱號，喚作「皇子彌施訶」[16]。

在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜攝（Syncretism）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入「無為」、「清淨」等中國哲學概念，經文曰：「無動無欲，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能清能淨，則能晤能証。能晤能証，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。」

景教於唐代中國時期之基本教義

景教基本教義[17]：

  • 不承認瑪利亞為「天主之母」。
  • 不用聖像，但保留十字架。
  • 不承認羅馬天主教會所謂：死後滌罪說。但禮敬祖先。
  • 反對聖餐化體說。
  • 教務總管，不得食肉。
  • 大總管，總主教，主教可以娶妻。
  • 教務大總管，由館長三人中相互選舉而生

景教於唐代時期的介齋日

  • 四旬齋
  • 聖徒齋
  • 聖母遷移齋
  • 也里牙齋
  • 通告節齋
  • 尼尼微齋
  • 聖母齋[18]。

景教組織

在八世紀末的時候，提摩太一世主教長在位時，就已經奠定了中世紀景教在跨越亞洲大陸的發展基礎。為了使得教會內部的組織更加的清楚，而且行政穏定性更好，增加傳教的效率，提摩太一世就將主教團和總主教的上層結構重新的組合，分別選出負責教會內部事務的都主教和負責宣教的都主教。

內部都主教

負責教會內部的行政事物，但始終聽命於主教長。當主教長去世之後，負責統理挑選新主教長的過程。

宣教都主教

更準確的名稱是「對外都主教」，他們是負責對外方面的宣教事物，也因為他們位於一個較偏遠的地區，所在選舉主教長的時也都無法參加，所以他們基本上都不受到波斯母會的影響。在當時主要的都主教是位於「雷爾」就是現在的「德黑蘭」，而更早之前，因為提摩太一世的重組而經由選擇誕生變為負責宣教的位置，是在里維達沙（是通往印度的途中）和木鹿（是往中國的途中）。而提摩太一世也替西藏和沙巴蒒也設立了新的宣教的都主教。在蒙古統治的時間，沿着絲綢之路設置了五個都主教處：哈烈、撒馬兒汗、喀什加爾、阿力麻里和位於畏吾兒境內的納加夫，後者在喀什加爾以北。而最後在忽必烈的統治期間，在中國的北京蒙右新都設了一所都主教處。而在那個時候宣教都主教則可以獲得權力可以在自己的轄區內可以按立成新的主教，而宣教主教也可以在當中選一個或一個以上的會吏長來協助他，他們通常都是從當地的神職人員中選出來的。[19]

中國景教文物

福建泉州出土大批景教文物：

  • 1940年泉州出土漢文、敘利亞文也里可溫碑
  • 1941年泉州出土回紇文景教徒墓碑
  • 1943年、1946年泉州出土敘利亞文景教墓碑
  • 1946年泉州出土景教徒墓檔垛石
  • 1948年泉州出土八思巴文景教碑
  • 1953年泉州出土奉使波斯碑
  • 1975年泉州出土景教徒拱形墓碑
  • 1984年泉州出土管理泉州路也里可溫碑

此外，在中國各地也出土不少景教文物：

研究書目

外部鏈接

參見

參考文獻

  1. ↑ 系統神學概論講義(第52頁)
  2. ↑ 《再議聶斯多留基督論》
  3. ↑ 孫尚揚、鐘鳴旦，《1840年前的中國基督教》 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2011-11-16.
  4. ↑ 吳昶興，〈再議涅斯多留基督論〉，《台灣浸信會神學院學術年刊》，2006
  5. ↑ Common Christological Declaration
  6. ↑ | author = 林梅村、宋妮雅 | = http://dsr.nii.ac.jp/narratives/discovery/09/index.html.zh | title = 《景教藝術在西域之發現》 | accessdate = 2008-10-28}}
  7. ↑ 《洛陽伽藍記》卷四：「百國沙門，三千餘人，西域遠者，乃至大秦國，盡天地之西垂。」
  8. ↑ 《資治通鑑》卷一四七：「時佛教盛於洛陽，沙門之外，自西域來者三千餘人，魏主別為之立永明寺千餘間以處之。」
  9. ↑ 中國阿拉伯關係史
  10. ↑ 伯希和 《伯希和西域探險記》耿升譯 雲南人民出版社 ISBN 7-222-03187-1
  11. ↑ 馮承鈞譯 《多桑蒙古史》　第三卷第四章 327-328 上海書店出版社 ISBN 7-80622-798-9
  12. ↑ 《元典章》卷三十三
  13. ↑ 《鎮江大興國寺記》
  14. ↑ 《至順鎮江志》卷十
  15. ↑ The Return to China
  16. ↑ 吳其昱：〈唐代景教之法王與尊經考〉 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2014-09-11.，《敦煌吐魯番研究》，第五卷，北京：北京大學出版社，2000年。
  17. ↑ 朱謙之 著：《中國景教》第135-136頁 人民出版社 1993 ISBN 7-01-002626-2
  18. ↑ 朱謙之 著：《中國景教》第135頁 人民出版社 1993 ISBN 7-01-002626-2
  19. ↑ 莫菲爾 著，中國神學研究院中國文化研究中心 譯：《亞洲基督教史》，香港：基督教文藝出版社。
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