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龍泉下院觀音寺 圖片來自itsfun

龍泉下院觀音寺，俗稱「象坊橋觀音寺」，位於北京市西城區宣武門西大街93、95號，是一座漢傳佛教寺院。原為北京南城的龍泉寺的下院，現為西城區普查登記文物。

簡介

中國第一歷史檔案館檔案記載，清朝末年，1905年北京佛教界成立「中國佛教學務總公所」，僧長是光明寺住持東山，發起人有北京各佛寺住持：廣善寺住持達遠、廣化寺住持靈山、慈因寺住持吉安、龍泉寺住持道興、象坊橋觀音寺住持覺先。

民國八年（1919年），北京政府指民國六年（1917年）章嘉等人請立的「中華佛教會」抵觸法令，遂廢止，並且重申要實施民國四年（1915年）的《管理寺廟條例》。北京龍泉寺的釋覺先，因《管理寺廟條例》而反對釋諦閒，中國南方的「鄞縣五邑佛教會」也發表聲明反對，並且推釋竹溪、釋太虛到北京請願，寓居法源寺，經過一個多月的努力，雖然沒能撤銷《管理寺廟條例》，但是釋太虛因此和北京的名流及學者廣泛接觸，其中包括梁潄溟、林宰平、畢惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、胡適之、黎錦熙等人。張仲仁等人遂發起「己未講經會」，推舉莊蘊寬、夏壽康擔任會長，請釋太虛在象坊橋觀音寺講《維摩詰經》。王虛亭（陸軍部部員）、楊犖哉、馬冀平（京津鐵路段段長）、陶冶公、倪譜香、周秉清、鬍子笏等人均自此信佛。武漢的紳士李隱塵、陳元白，得知釋太虛在北京講經，特地從武漢到北京聽講，待《維摩詰經》講完，陪釋太虛遊北京西山各個名勝，李隱塵由此信佛。隨後，吳璧華、熊希齡、李隱塵等人發起續講《大乘起信論》，聽眾很多。釋太虛這次在北京的講經，不但開啟了中國北方的學佛之風，而且帶來了中國南方的佛教革命思想。

民國九年（1920年），釋覺先在象坊橋觀音寺創辦《覺世日報》，該報辦十餘年而止。

民國九年（1920年）3月，釋圓瑛應邀到北京廣濟寺講經，此後回到寧波，方獲悉華北五省大旱，釋圓瑛遂與釋太虛等高僧通電提議，1920年9月在象坊橋觀音寺創辦「華北五省佛教災賑籌備會」，籌備賑濟災民。發起人有釋圓瑛、釋現明、釋覺先、釋明凈、釋文成、釋全朗、釋范成、張一麐（仲仁）、馬君實（冀平）、林志鈞（宰平）、徐文蔚（蔚如）、蔣維喬（竹莊）、梅光羲（擷雲）等40多人。釋圓瑛把此前在廣濟寺講經法會所得的供養錢全都捐給了華北五省佛教災賑籌備會。發起人里的釋范成，時任象坊橋觀音寺住持，和釋倓虛是在天津清修院結識的。

民國九年（1920年）春二月，畫家齊白石帶三子齊良琨、長孫齊秉靈到北京學習。來到北京後，由於城南的龍泉寺交通不便，所以遷居宣武門內石鐙庵。不久，直皖戰爭爆發，郭葆生租到帥府園六號的數間房屋，邀得齊白石帶着齊良琨、齊秉靈一起去避難。帥府園靠近東交民巷使館區，所以較為安全。戰事很快停止，齊白石遷回西城。因為石鐙庵中的老和尚飼養了不少雞犬，雞犬之聲不絕，齊白石早就想遷走圖個清靜。恰好齊白石的側室胡寶珠托人找到象坊橋觀音寺，齊白石遂遷居觀音寺。但觀音寺佛事多，佛號和鐘聲比石鐙庵更多。所以沒住滿一個月，齊白石便又遷居西四牌樓南三道柵欄六號。

民國十四年（1925年）起，陶佐文（1876年-1968年，通州人）即寓居在位於北京國會街的龍泉寺下院觀音寺，直到逝世，他和曾住該寺的金石家陸和九、畫家齊白石都有交往。陶佐文是「文」字鴿哨的製作者。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。