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達德公所 圖片來自hkcd

達德公所位於香港元朗區屏山，鄰近聚星路。達德公所建於清朝咸豐年間，至今約有150年歷史，是香港現存唯一兼具村落聯盟的聚會、祭祀及其鄉約屬下的露天市集管理處的公所。達德公所、聚星樓及鄧氏宗祠是屏山三大重要文物建築。

1998年，達德公所被評級為一級歷史建築，於2010年5月17日獲再確認評級，並被視作已列入宣布為古蹟的「備用名單」。並於2013年2月20日獲古物諮詢委員會重申宣布為古蹟的建議。

歷史

屏山位於后海灣之旁，水陸交通便利，附近元朗和屯門約39個村落合組成「約」，稱為「達德約」，領袖為屏山鄧族二十世祖鄧瑞泰。其後， 鄧瑞泰的三子鄧勳猷繼承了聯盟領袖之位，在族人的協助下於咸豐七年在屏山聚星樓側設置辦公地點，稱為「達德公所」，長期駐守有更練團，抵禦來自對岸南頭的海盜，以整頓治安及保衛村民的安全。在公所前面的空地曾作為鄰近村落商人聚會的名為「屏山市」的市集，由「達德約」管理。

1898年，大英帝國透過《展拓香港界址專條》從清朝租借新界；翌年3月28日，達德約發動「抗英揭貼」，組織了屏山鄧族、錦田、元朗、廈村及十八鄉的村民募集款項、購買武器、組織男丁共同抵抗英軍。位於屏山的達德公所正是「抗英揭貼」發生地方，亦為指揮中心。

同治五年公所增建兩間側廳，分別為左廂「慰寂祠」和右廂「英勇祠」，用以紀念「達德約」與鄰近村落械鬥犧牲的烈士，。1938年由屏山鄧族及與「達德約」有聯繫的鄰近村落，包括蓮花地、橫洲、山下村、龍鼓灘、掃管笏等捐款資助重修公所，更為當年抗英犧牲烈士在公所正廳刻石立碑，上方橫匾刻有「忠義留芳」四個金色大字。上款書：「民國廿八年春初吉日」，下款為「蔡寶田偕男榮業敬題」。兩旁對聯：「達顯英靈如在望；德成敢勇永留名」，。記載著的姓名，計屏山鄉81人、橫洲鄉33人、沙江鄉18人、長莆鄉1人、下岸鄉3人、鞍崗鄉1人、上村鄉4人、元崗鄉4人、台山鄉5人、鰲磡鄉6人、山下鄉5人、管乙鄉5人、懷德鄉3人、錦田鄉1人、西路疍家蓢3人，合共173人，姓氏包括鄧、林、陶、蘇、李、蔡、黃、梁、楊、洪、薛、鄭、馮、莊、陳、曾、關、何、胡、莫、彭、簡、黎、駱、張、程、房、許共28姓，其中以鄧姓最多。石碑前面並豎立了兩塊供奉文昌和關帝的石神主牌。於維修期間古蹟辦保存了公所內的紀念碑。

1943年，停課的屏山公立達德學校在公所復課一年後遷回原址。1951年基督教兒童福利會在達德公所開設孤兒院，稱為「元朗兒童教養院」，直到1958年關閉後，公所改作私立小學，為兒童提供教育，直至1970年代才結束，一直空置至今。

建築

達德公所原為一座兩進三開間式構築物，其後於1866年擴建時在左右兩邊各加建了一間側廳。於1950年代初期用作「元朗兒童教養院」時，在東南面又加建了廚房和飯堂。

公所建築物以青磚建成，配以硬山頂，設有琉璃漏窗，其底層以花崗石建造。入口上方繪有吉祥圖案壁畫和書法，屋簷下的簷口板刻有竹子、牡丹和梅花等吉祥圖案；屋脊兩端則有幾何圖案こて絵。花崗石匾額和門框，入口木門刻有門神，而前廳擋中頂部置有一塊飾有花卉雕刻圖案和中國民間故事的彩門。公所內的彩色玻璃門板和為支撐屋頂結構而架設的鋼筋混凝土橫樑等西方建築元素，相信是後期在二十世紀進行翻新工程時加建的。

復修

當年政府開發天水圍新市鎮時，將達德公所周圍土地填高，公所所在地方較四周地面水平低約1米，令公所變成低窪地帶，十多年來遭受到水浸的破壞，牆身剝落，部分青磚鬆脫，建築物內長滿青苔，損毀情況嚴重。建築物後方亦於1990年代遭受山泥傾瀉破壞。

1997年4月19日香港特別行政區候任行政長官董建華訪問屏山，同意初步維修達德公所。古物古蹟辦事處於於2004年進行可行性研究，提出在加高的地基上原址重建建築物的建議方案，於同年9月15日的古諮會會議上獲委員採納。2006年10月決定斥資980萬港元修復維修達德公所，原來預計於2009年年底完成，惟至2012年工程仍然未展開。古物古蹟辦事處表示，鑑於達德公所的地理環境複雜，故此需要進行多項前期技術研究，以制訂合適的方案。根據顧問研究，達德公所可以原址保留及修復，但是達德公所背後的斜坡有潛在的危險，加上周圍地面曾經被港英政府填高，令到建築物長期被浸水中。因而所以，復修工程一再延遲。前期工程如排水及加固建築物等預計於2012年年底展開，至2013年土木工程拓展署將會進行斜坡鞏固工程，完工後會隨即進行主要項目工程，預計於2015年完成。

2012年行政長官會同行政會議核准「屏山分區計劃大綱草圖」，將約1.7公頃的土地劃為「其他指定用途」。其中，「其他指定用途」註明「歷史建築物保存作文化及社區用途」地帶包括聚星樓和達德公所；而「其他指定用途」註明「與文物及文化旅遊有關用途」地帶則包括位於聚星樓附近和達德公所前面的兩塊土地。

古蹟辦完成建築物後方斜坡及該處排水系統改善工程的詳細設計，於2012年年底安排為公所建築物進行額外的臨時支撐及緊急修葺工程。2013年，達德公所的排水系統及斜坡改善工程在渠務署及土木工程拓展署協助下展開，全面修復工程則於同年年底展開，預計於2015年竣事。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。