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集集广盛宫 图片来自okgo

集集广盛宫，旧称天上宫，当地俗称妈祖庙或妈祖宫，是一座位在台湾南投县集集镇的妈祖庙。

历史沿革

1793年（乾隆五十八年）集集当地垦户杨东兴发起建庙，向庄里的居民募款得两千馀元（银圆），以土确（泥砖）建造庙的主体于今天的位置，供奉天上圣母，称作“天上宫”。

1835年（道光十五年）随后当地街区发展迅速，原来的位置因而变得比较狭窄，于是，庄里居民再度发起募款，迁移庙体至清水溪北岸重建，于此年完工。

1856年（同治六年） 因为信众进香时必须穿越溪水，造成不便，于是，在这年洪水泛滥后，由信徒再度发起募款，将庙体重建回到最早的位置，也就是今天所见之位置。

1892年（光绪十八年）夏季，庙体因台风来袭而墙壁倒塌，由于当时樟脑产业发展兴盛，因此由各脑馆，例如沈鸿杰、林天龙、林荫动、高拱辰等人募款重新整修。

1894年（光绪二十年）整修完成，庙中有一面于光绪廿十年重修时所立的“荷德如山”匾额，即是记载此事。

1896年1月1日，日本台湾宪兵队奉命在集集堡集集街设立宪兵屯所，本庙被征收充作宪兵屯所临时事务所及宿舍，同年6月29日拂晓受到抗日人士五、六百名围攻，日本宪兵队15名据守庙内。后抗日军占据庙宇东侧德国人之樟脑馆“东兴号”，自窗户向庙内射击，并爬上庙宇屋顶掀瓦投入点火的煤油瓶。宪兵曹长久间友太郎认为无法固守而率众向山中撤退，在溪岸遭到伏击，共宪兵12名及马丁2名被杀，几乎全灭，仅上等兵杉永幸事身中二弹逃脱，此役也使得本庙几近焚毁。

1917年（大正六年） 因为日本时代初期集集街上日渐萧条，庙体经久失修，再由何怀、杜成罗等人募款重建。

1935年（昭和十年），汤奇木募款重新扩建，并改名为“广盛宫”。

1969年（民国五十八年）再次整修。

1999年（民国88年）倾毁于921大地震，妈祖金身左肩亦遭毁损。后来在各界捐赠与政府补助下，按照原先格局完成重建。但是，因为地震后庙体材料大多毁损，而且考量到桧木材料取得不易，于是以钢筋水泥结构为基础，外表仿照原来的模样建造。

2003年（民国九十二年）7月11日举行新庙落成入火安座大典。

建筑艺术

现在的广盛宫为两进（前后两栋主建筑）闽南式庙宇格局，三川殿屋顶造型属于硬山单檐式，屋檐上有陶像与剪黏装饰。三川殿正脊正中央是妈祖与千里眼与顺风耳两将军的陶像，两侧则有将军乘龙像。位于下方的正脊脊堵同样也是以八仙贺寿为题材，以汉锺离、李铁拐为首的八位神仙各自乘坐异兽，手持专属法宝前来谒见南极仙翁，隐含有“大显神通”的意义。两条规带前方的排头以封神演义的故事为题材，姜太公乘坐四不像，手持宝剑战庞太师。外侧两道垂脊排头同样也是以民间著名的武戏戏出为主，例如穆桂英迎战杨宗保。

三川殿檐下的装饰部分，两旁墀头有精致的交趾陶像，搭配背后的山水画作显得生动活泼。下方的立面刻有对联：“天护台疆德被群黎昭日月，后安集镇恩沾百姓壮乾坤”。门口则有一对大型石狮，两者造型相同，差别只在于其中一只下方还有一小狮。[[封檐板正中央下方悬挂著“广盛宫”宫牌。门口有一对双龙柱，是近代庙宇常见的龙柱形式。上方的木雕竖材有旗球戟罄将军像。进入三川殿后可抬头欣赏看梁下方的画作，这是来自台南的匠师庄春波的作品，主角是一对孔雀，旁边题诗道“喜爱四君子美德，更爱牡丹花富贵”，两侧也有题诗：“千秋笔墨惊天地，万里云山入画图。”、“诗书千载经纶事，松竹四时潇丽心”。整座三川殿的装饰以石材为主，正门门楣雕刻双龙抢珠图，下方对联题著“广地参天万物丛生蒙覆载，盛朝称后千秋祀典受褒封”，说明妈祖于康熙年间受封天后的典故。两侧门堵的主题为著名的妈祖传说故事─矶上救亲，以及飞升受封海神后四位海龙王前来朝谒。屋身立面部份还有一句特别的对联：“集成日月明潭发电能昌隆”，所指应是位于南投县水里乡的车埕的明潭水力发电厂。

进入庙内，三川殿前拜殿空间虽然不大，但抬头还是可以看见精致的藻井艺术，正因为空间有限，所以广盛宫的藻井是长方形而非圆形。层层堆叠而上的斗拱，每个接点都有一位天神雕像，最上方的顶心明镜为两条金龙正在盘旋抢珠，龙足拥有五只脚爪则是因为妈祖受皇帝封为天后。前拜殿正上方的寿梁上也有传统彩绘，以八仙聚会为主题，有李铁拐上仙正祭出法术与吕洞宾较量，而剩下的其他六位神仙正在观战中。在寿梁上方正中央处有个斗座装饰，主题是鲤鱼以及芦草，“芦”音同“胪”，这份作品有“传胪有馀”之意:古代皇帝于殿试上传唤应试士子之名称之为“传胪”，因此这个作品有“取得功名”的象征意义。两侧回廊的看梁同样也有彩绘，主题为常见的三请孔明与成汤聘伊尹，都是以诚心感动他人的故事，也因此暗示前来参拜妈祖的信徒一定要带著一颗虔诚的心。在大通上同样也有以妈祖故事为题材的彩绘，例如“湄峰祈雨”、“化草为木”等。下方与四点金柱衔接的斗拱颗有四种动物：喜鹊、鹿、狮子、鹰，象征“喜事得禄”与“英雄夺锦”。

经由两侧回廊可通往拜殿与正殿。而廊道与三川殿、拜殿围起的空间为天井。

再往正殿走去，镇殿妈祖高坐于神龛之中。除了镇殿妈祖，神龛前的神桌上还有许多神像：观世音菩萨、清水祖师、顺天圣母、中坛元帅、王爷千岁等。正殿前方同样矗立著千里眼、顺风耳两位将军。正殿两旁陪祀注生娘娘与福德正神，两侧的墙堵上则有大型木雕作品，以天官赐福与财子寿为主题。由于只有两进，广盛宫并没有后殿，正殿就是最里面的空间，两侧有通道通往信徒休息室与办事处。

另外，庙中收藏有“海晏河清”和“坤德配天”等多面古匾，庙前也有两座“长济义桥”及“水沙连社丁首索诈示禁碑”石碑。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。