龍泉寺 (海淀區)檢視原始碼討論檢視歷史

龍泉寺 (海淀區) 圖片來自easyatm

龍泉寺位於北京市海淀區鳳凰嶺東麓，是一座漢傳佛教寺院。

歷史

龍泉寺位於北京鳳凰嶺自然風景公園內。始建於遼朝應歷初年。當時鳳凰嶺地處遼南京析津府昌平縣。據說當時釋繼升因對佛法感悟超群而被師兄嫉妒，被排擠出白馬寺，以手上唯一的財產《金剛經》為指引，向北行進，來到鳳凰嶺創建了龍泉寺。

元朝至順三年（1332年），元大都妙善寺的比丘尼舍藍藍八哈石（「八哈石」意思是師尊）圓寂。舍藍藍來自高昌，8歲隨親到大都，入侍中宮真懿順聖皇后（後成為太后）。長大後奉聖諭出家為尼，一直作為親信陪在太后身邊。40多歲時請辭，退居宮外妙善寺，該寺是舍藍藍以歷年宮中御賜財物建成。舍藍藍退居妙善寺後，「又於西山重修龍泉寺，建層閣於蓮池。」這個龍泉寺可能是鳳凰嶺龍泉寺。

明朝嘉靖四十三年（1564年），崇信道教的嘉靖帝朱厚熜整修祖陵，常率百官視察。明皇陵地處昌平天壽山。當時昌平州知州曹光祖（陝西人）想寫一部昌平州志，請昌平州人崔學履合作編纂。但曹光祖被免職。崔學履便獨自編纂。崔學履曾為鳳凰嶺龍泉寺寫下一首詩《龍泉噴玉》：「龍泉噴寒玉，汩汩無停時。道人對澄澈，遊子楊清冷。」

清朝順治十六年（1659年），顧亭林由山東入京師，在《昌平山水記》中記錄了「昌平州西南五十里龍泉寺」。清朝光緒十年（1884年），直隸總督李鴻章聘蓮池書院主講黃彭年主纂《畿輔通志》，其中以《昌平山水記》為基礎，描繪了龍泉寺的地理位置及水流情況。光緒二十一年，麻兆慶修《昌平外志》記載：「南沙河源發西山鼇魚溝，東流經龍泉寺前。《明史·地理志》昌平有南榆河，即古濕餘水，其源有三，曰月兒灣，曰周家港，曰黑龍潭，以今水勢論之，以月兒灣為正派，鼇魚溝涓滴小，水並不出山，至龍泉寺潛伏，山河具在，履勘俱辨。」

寺址過去坐西朝東，昌平州府在寺東。據龍泉寺外的魏老爺廟中碑文記載，清朝嘉慶年間，昌平州府重修龍泉寺，以金龍橋為中軸線，將寺院改建為坐南朝北的三進院，建有哼哈殿、天王殿、魏老爺殿及茶棚。舊的坐西朝東的寺院建築基址殘留至今。

清朝光緒十六年（1889年），釋印光來到龍泉寺擔任行堂（寺院淨碗掃地、鋪筷添飯的雜役）。日後留書黃底黑字「南無阿彌陀佛」影壁於龍泉寺東院。

中華民國時期，廟會興盛。1938年，廣東的香客募捐在金龍橋南的東院建萬緣茶棚，施茶施粥，1939年立《萬緣茶棚碑》，該碑現已無存。抗日戰爭時期漸趨沉寂。到中華人民共和國初期，僅有房屋幾十間。至文革時期改為民居或他用。

1995年，隨着鳳凰嶺自然風景區開放，當地政府及以蔡群居士為首的諸善信開始逐漸恢復寺院原貌。2004年釋學誠率眾弟子一行8人入住龍泉寺。2005年4月11日，經北京市宗教事務局批准，龍泉寺正式開放為宗教活動場所，釋學誠任住持，釋學誠也成為中華人民共和國時期該寺第一任住持。龍泉寺是海淀區自中華人民共和國成立以來第一所新開放的三寶具足的佛教寺院，開放時也是海淀區唯一作為宗教活動場所開放的佛教寺院。

龍泉寺開放後，定位為可讓大眾學修佛法的道場。在釋學誠安排下，龍泉寺從開放之初即舉辦各種法會，自2005年舉辦第一場法會「浴佛法會」起，來參加的信眾日益增多，僧團也在2010年代初發展到近百人。

龍泉寺恢復開放後，飲水成為一大難題。2005年法會結束之日，某法師在清理龍泉寺水槽時，萌生了讓龍泉之水再生的願望，隨即召集居士，修渠引水。但隨着龍泉寺僧俗團體壯大，人多水少，用水仍難。2006年夏，釋學誠率弟子上山挖水庫，於2007年將水庫建成。

龍泉寺恢復為宗教活動場所後，開展了一系列創新。在建教上，淡化宗派，強化組織，建成漢傳佛教修學體系。在育僧上，培養「志、道、德、才、學」兼備的僧才，建成清淨和合的僧團。在弘法上，注重利用現代化傳媒手段及適合現代人生活的方式弘法。龍泉寺形成僧團內部按執事制度運作，弘法事業按組織架構運作的模式。

釋學誠被譽為「最具有互聯網思維」的法師，在龍泉寺科技團隊的輔助下，每天更新微博、博客，用漢語、英語、法語等十多種語言在互聯網上弘法。龍泉寺建立網站，開通微博、微信等公眾平台，寺內管理也用網絡化管理，連龍泉寺門禁系統也使用指紋識別系統。釋學誠和弟子創作的動漫書《煩惱都是自找的》獲中國國際動漫金猴獎。龍泉寺吸引了大批不同學歷、不同閱歷的信眾，有不少清華大學、北京大學等名校學生來龍泉寺皈依剃度。龍泉寺也被網友戲稱為「北大清華分校」、「最強科研寺」。2015年4月20日，49歲的釋學誠當選中國佛教協會會長。

建築

龍泉寺如今自西到東分為三個院子。

• 西院：內有遼朝創建的龍泉寺殘留的青石基座。
• 中院：院內金龍橋，為單孔石橋，據說是遼朝龍泉寺住持釋繼升募化修建。各個大殿是按照清代古建築式樣修復而成，分別供奉地藏王菩薩、觀世音菩薩等。
• 東院：位於崖邊。內有見行堂、五觀堂等仿古樓房。

龍泉寺山門前有兩株翠柏，到21世紀初樹齡已有600多歲。寺內還有兩株銀杏樹、兩株古柏，到21世紀初樹齡都已有千年。

龍泉寺東百米有繼升和尚塔。傳說釋繼升圓寂之日，祥雲萬里、百鳥啼鳴，眾僧誦經49日，該塔發出的檀香味持續三年。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。