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馬鳴山鎮安宮
圖片來自xuite

馬鳴山鎮安宮五年千歲祖廟,位於臺灣雲林縣褒忠鄉的王爺廟,主祀代天巡狩五年千歲十二王爺[1],以五年一醮故稱之,而五年千歲為十二位千歲所組成的神名,依照十二天干排列,分別為「子年張千歲、丑年徐千歲、寅年侯千歲、卯年耿千歲、辰年吳千歲、巳年何千歲、午年薛千歲、未年封千歲、申年趙千歲、酉年譚千歲、戌年盧千歲、亥年羅千歲」,故稱五年千歲十二王爺,目前廟中依照神示為盧千歲鎮殿,更爲全台五年千歲開基祖廟源頭總本山

雲林縣「馬鳴山五年千歲大科」於108年8月獲文化部公告為重要民俗,成為國家級無形文化資產,馬鳴山鎮安宮為臺灣五年千歲總廟,更爲源頭祖廟,分靈廟開支散葉遍及全臺,「五年大科」歷史悠久且規模盛大,由原本的五股14莊擴及到目前大約5百個香莊,祭祀儀式極具地方特色,三大面向包括:香莊進香請王遶境、三朝清醮(含龍船換班)、香莊遶境迎送王,影響深遠,且其科儀保存完整,內容豐富多元。是台灣五年千歲的主要信仰中心。

另鎮安宮亦規劃興建「五年千歲公園」,於民國85年12月竣工開放,內以奇岩異石為主體架構,有高山石林的庭園景觀、碩大壯觀的九龍巨船、美麗的景觀鵲橋、隨處可見的大小瀑布、曲折起伏的蜿蜒石洞地道;除此之外,還有諸多神像石雕,如三十六天罡、七十二地煞、六十太歲星君、十八羅漢懸崖等等,琳瑯滿目的特色景觀,乃為全台首座,也是面積最大的寺廟主題公園。近來成為熱門網紅打卡景點,提供香客、旅客休閒遊憩空間

奉祀神聖

五年千歲玉皇上帝太陽星君太陰星君觀音菩薩境主尊王福德正神三官大帝中壇元帥南斗星君北斗星君王天君馬天君殷天君趙天君、李府千歲、朱府千歲、池府千歲、邢府千歲、金府千歲、丁府八千歲等。

五年千歲起由

一般傳說:五年千歲為周武王時代之英雄,因輔武王克殷,打敗殷紂王有功,受天帝命,封為「代天巡狩之千歲」。以十二地支為順序,每年輪值降世,巡按人間,監察善惡。世人尊稱為「千歲爺」,並且至漢代張道陵天師倡行正一道時,顯現神蹟

供奉五年千歲的廟宇,會在寅年、午年、戌年作醮,每十二年間,三度作醮。因為每次作醮,相隔四年,若連首尾,即是五年一度,故信徒通稱其為「五年千歲」。

學者認為,五年千歲原是屬於瘟神信仰的一種。爾後,逐漸演變成消災除疫、守護鄉里的神祇。五年千歲十二王爺以天干地支去輪值科歲年,十二位千歲值年分別為「子年張千歲,丑年徐千歲、寅年侯千歲、卯年耿千歲、辰年吳千歲、巳年何千歲、午年薛千歲、未年封千歲、申年趙千歲、酉年譚千歲、戌年盧千歲、亥年羅千歲」 鎮安宮每四年,每逢寅、午、戌年,舉行一次三朝三醮大典,稱大科年。

廟史

鄭氏東寧永曆十六年(清朝康熙元年,1662年)馬龍山鄉民奉祀之「朱府王爺」降乩曰:「本庄西北方草港,有天神駕臨,應即前往迎接鑾駕,回來供奉。」鄉民前去果然發現王船,上有神像三尊、香爐一個、藥籤簿一冊,並有紅綾,上書五年千歲十二王爺之姓氏與誕日。而後,馬龍山、昌南、新厝、芋頭、呂厝、同安、林朱寮等七莊檀越鳩資建廟奉祀,祈求平安。

馬龍山因堪輿學上有「馬龍相會」格,風水甚佳,故稱「馬龍山」,臺灣日治時期官吏因漢字「龍」與「鳴」的閩南語音相近,誤記為「馬鳴山」。日本投降後,鄉民原本有意投書國民政府,正名為「馬龍山」,後因有學者查出大乘佛教有祖師「馬鳴菩薩」,士紳皆認為「馬鳴」其名非常吉祥,故沿用至今。

光緒十三年(1887年),因木造廟宇破損,當地紳士陳國、陳圍發起重建,以磚修廟,日本昭和十二年(1937年),廟宇破損,元長檀越李於音及管理人蘇看,募款修建殿宇、禪房。二次大戰結束,1946年,陳勳鑒及廟宇陳舊狹窄,不能容納逐年增加的香客及住宿,與仕紳陳通諮商後,邀蘇看等四人籌組信徒大會及興建委員會,於1947年召開信徒大會,推陳通為主席,決議廟宇全部重新興建,善男信女踴躍捐獻,1951年殿全部拆除,後重修畢,入火安座,1952年竣工。後殿於1984年改建鋼筋水泥三層宮殿,分別供奉觀音菩薩三官大帝玉皇大帝

分靈

1980年後,台灣經濟發展迅速,本地鄉民多到他鄉奮鬥謀生且落地生根,自行雕刻神像,分靈供奉者甚多。再者,各地感受神威顯赫而自行雕塑神像奉祀者甚眾。各地宮、廟、寺、壇、堂……等,紛紛向本宮申請分靈,期能藉助千歲神威,救濟世人。因此分靈廟陸續在各地誕生,並擴散至全台各地。因為這樣,使得馬鳴山鎮安宮晉昇成一個知名性的廟宇。

所謂的「分靈廟」,是經過登記和考核的過程,得到本宮的許可後,至本宮恭請一尊神尊回自宅的祭壇或是廟宇當中恭奉。在每年千歲的誕辰祭典和其他的重要祭典時,這些分靈廟就會回到祖廟來進香祭拜謂謁祖。

今日馬鳴山五年千歲分靈廟已遍佈全台。每一個分靈廟的創建,都有一段機緣或心願。馬鳴山鎮安宮管理委員會與各分靈廟也盡量保持著往來,不僅推派委員參加各分靈廟的慶典,鎮安宮的每四年舉辦一次的祈安清醮法會,也製作紀念品送各分靈廟。

參見

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[2]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 馬鳴山鎮安宮五年千歲說明
  2. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).