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斋明寺 图片来自tycg

法鼓山斋明寺又叫斋明堂，乃桃园市大溪区三合院形态布局的寺庙， 最早是属于斋教龙华派的斋堂。

1873年（同治12年）改建庙宇，名为斋明堂。1937年（昭和12年），日本政府进行“宗教整理”，更名为斋明寺。1985年中华民国内政部公告指定为台湾省古迹79号，现为桃园市直辖市定古迹。

历史

斋明寺，也称大溪斋明寺，位于桃园市大溪区， 乃大汉溪左侧台地员树林地区， 于1999年归台湾法鼓山门下之佛教寺院。

斋明寺又叫斋明堂， 初创时属斋教龙华教之斋堂，斋派又称在家佛教，为明中叶兴起之佛教支派，信众在家持斋，不需出家。

1796年（清仁宗嘉庆元年）白莲教之乱后， 斋教开始大量进入台湾，以慎德斋为最早。斋教可分为龙华教、先天道、金幢教三派，而斋明堂属龙华教。

该寺创建于1873年(清同治12年)间，龙华教斋友黄普瑟(本名黄世琴)， 于大溪区西岸翻修草庵筑堂舍名斋明堂。

1885年（光绪十一年）林登云又发起大溪、龙潭、员树林地方募集资金，聘请三坑子林阿来增建拜亭。

后于1911年间, 因当时斋友江健臣 ，黄近水与江普梅之倡议改筑 ， 于1912年（大正元年）年扩建正殿与两侧厢房，于1929年（昭和4年）于寺后建萃灵塔，供民众安奉祖先遗骨。

普梅任内曾于大正2年(1913年)、5年、8年、9年、11年、13年，分别举办六场“过光场”仪式，是斋明堂最盛的时期， 受戒斋友仍以“普”字为名。

1937年（昭和12年），日本政府进行“宗教整理”，第五代住持江澄坤居士（法号普干）乃与日本曹洞宗携手更名为斋明寺。后历经六代住持。其法统承袭普陀山、鼓山曹洞宗、日本曹洞宗等不同的宗门。1938年（昭和13年）“曹洞宗联络寺庙认可愿”附件中，注明有现住僧侣及住众32名，信徒人数1200 名。

后在第六代住持会观师（江张仁居士）时期交给法鼓山圣严法师，并依文化资产保存法，该寺于1997年4月公告为国家三级古迹；现为直辖市定古迹。

斋明堂自兴建之始，即与大溪地区士绅密切互动，因邻近的潭、平镇之地缘交通等多重关系。因此大溪、龙潭地区的庙宇兴庙建醮祭典，往往前来恭请观世音佛祖前往作客。尤其是员树林一带的三元宫、瑞源宫、仁和宫和永昌宫等，每年的平安戏或元月的迎妈祖均会来请佛祖。

斋明寺于日治时期， 与台湾北部灵泉寺、凌云寺和法云寺等三大寺院关系密切。斋明堂第四任住持普梅(任期1912-1925），曾拜鼓山涌泉寺圣恩老和尚为师。 第五代住持普干（任期1925-1939）的长子江张仁（会观），在1932年（昭和七年）入当时的“曹洞宗台湾中学林”。妙果法师在剃度前因地缘关系曾在斋明堂受菩萨戒，后来师觉力和尚成为佛教僧侣，是北部佛教界活跃的人物，曾同时担任大湖法云寺和中坜月眉山圆光寺开山住持。 会观（江张仁）乃六代住持（任期1939-1999），于二十四岁受戒，地点即基隆月眉山灵泉寺。

斋明寺的历代住持

依斋明寺所供“斋明寺开山历代住持暨长生禄位牌”历代住持:

• 第一代住持释性悦
• 第二代住持黄普瑟
• 第三代住持胡普惠
• 第四代住持普梅: 史载普梅位列斋教龙华教的“清虚”，依九品阶位而言仅次于“空空”与“太空”二阶。
• 第五代住持江普干
• 第六代住持江会观

特色

目前除主祀观音菩萨之外，另祀金童玉女、哪吒太子、韦驮菩萨、五显灵官大帝。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。