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西螺福兴宫 图片来自ettoday

西螺福兴宫，是位于台湾云林县西螺镇福兴里的妈祖庙，清康熙56年(1717)来台，于螺阳(西螺)安奉祭祀，已有三百多年历史，因福兴宫妈祖有求必应、有其必安，故其妈祖尊称为“西螺妈祖太平妈”，在地人称“西螺妈祖宫、旧街庙、太平妈、妈祖宫”。

沿革

西螺福兴宫奉祀“西螺妈祖太平妈”，源自康熙五十六年（1717），福建涌泉寺法号明海之僧人，由湄洲供奉妈祖神像来台，后于雍正元年（1723）建庙于西螺。清乾隆三年（1770）经西螺仕绅协议，奉神旨将旧庙拆除，迁建新殿宇于大街。清嘉庆五年（1800），决定鸠资重修，并扩大规模为二进，中座前后及左右廊共十六间，前祀圣母后奉观音。同治八年（1869）农历八月由五品衔布政司理问廖振元及五品职员廖辉煌主持重修。同治十三年（1874）农历十二月重修完竣。光绪元年（1875）西螺保番仔庄及布屿保八大社因鼎力修复福兴宫。明治四十一年（1908），后殿年久失修，仕绅廖本源、廖一枝及李品三联名向台湾总督府禀请重修，捐修工程于翌年完竣。民国五十年（1961）地方仕绅组成“福兴宫修建委员会”，同年十一月廿七日由县长林金生主持动土，正式宣告旧庙拆除。修建工程历经二十年，终于在民国七十一年（1982）重修完工。

同治元年（1862年）地震，庙身受损。同年戴潮春事件爆发，西螺发生廖、李、钟姓三姓械斗，至同治三年（1864年）廖谈投降，其妾蔡迈娘愤而率人烧毁西螺街。同治十三年（1874年）整修，耗资一千七百八十五大元。

1920年10月1日，台湾总督府实施台湾街庄制，新街庄并入西螺街，因此位在新街的西螺广福宫纳入西螺，西螺街就成为一街两妈祖庙。战后西螺福兴宫地址为西螺镇延平路180号，属福兴里。这两座妈祖庙相距不过几条街，曾不相往来近二十年，直到2016年7月22日破冰。

1962年整修。今留有乾隆庚寅年（1770年）“莫不尊亲”匾额、同治八年的龙柱、许报录画作等。原先庙前一对青光石石狮，在1989年遭窃。

2020年3月3日，再以两年时间整修。

祭祀

圣母殿祀天上圣母、中坛元帅、虎爷、千里眼与顺风耳将军、宫娥

观音殿奉观音佛祖（原西螺观音亭），妈祖圣父圣母、虎爷、注生娘娘、菩提祖师

财神殿奉武财神、文财神、福德正神

文昌殿奉神农大帝、文昌帝君、魁星爷

太岁殿奉斗姆元君、六十甲子太岁星君

元辰殿奉南斗星君、北斗星君

三官殿奉三官大帝

佛祖殿奉如来佛祖

禄位厅

从同治十四年（1875年）起，每年农历正月初五，以当初捐款修福兴宫最多的莿桐乡义和村番仔庄为“头香”、二仑、仑背一带布屿堡内新庄仔等庄为“贰香”，请广福宫西螺老大妈、福兴宫太平妈及神农大帝等诸神回庄绕境，至正月初七请回。仑背、二仑等庄头请妈祖的习俗起源时间不明，同特色是其开垦祖先都姓锺，应是锺姓族群彼此相互连系的一项庙会。

农历九月中旬，福兴宫太平妈祖会以十六天绕境会香浊水溪两岸，范围包含彰化、云林十五乡镇。举办名为“螺阳迎太平”宗教庆典，活动划分两大架构，第一，“西螺妈祖绕境大会香”：妈祖出巡绕境浊水溪流域南、北两岸以宣传太平妈信仰，第二，“西螺太平妈祖文化祭”：属于宗教文化创意产业，由两项支架“宗教文化创意活动”与“宗教文化创意商品”组织而成。经过多年的发展，塑造西螺太平妈之宗教品牌。

福兴宫是大甲妈祖绕境进香进入云林后休息的第一站，也是大甲妈会来回驻驾的唯一庙宇。但一次福兴宫董事廖清峰半夜开车路经大甲时油料耗尽，在大甲到处求援但未获理会，愤感福兴宫每年均热情接待大甲妈祖，竟受如此冷漠，因此福兴宫乃决议不再接待大甲妈祖信徒，此项决议形成大甲妈祖绕境抵达西螺前夕，随香信众会将手中的香火熄掉，且返回大甲时也将休息地改在彰化北斗镇，重修和好后，福兴宫保有一尊大甲的粉面妈祖作为纪念。

螺阳迎太平-西螺妈祖绕境大会香

西螺太平妈祖文化祭－“螺阳迎太平”绕境活动，始于清末年间，范围以当时“螺阳”地区为主。“螺阳”一词中，“螺”指的是螺溪，也就是古时虎尾溪的旧称；山南水北称为“阳”。因此“螺阳”泛指虎尾溪以北的区域。在清康熙卅三年（1694）汉人向官方申请开垦的文书中大致勾勒出“螺阳”的范围，为虎尾溪以北至东螺溪以南的范围。到清乾隆年间的螺阳，幅员东至水沙连（南投）交界，西至海丰港的范围。

“螺阳迎太平”绕境活动，主要举办在秋收季节进行，让境内农民可以谢神、求平安及保佑来年丰收，在务农的社会中亦配合秋收农闲的时间。此绕境之习俗始于清末年间且年年出巡，巡狩辖域西螺堡内五十三庄，即今之西螺镇、溪州乡、莿桐乡、林内乡、仑背乡、二仑乡、虎尾镇、斗六市等乡镇，是地方信仰中心。延续至日治后期，日本总督府推行皇民化运动，禁止台湾民间宗教活动而中断。战后又受限政府颁布戒严，以及西螺福兴宫战后的修庙等因素而中断暂缓。

直至民国九十三年（2004）西螺福兴宫董事长杨文钟率领全体董监事，于太平妈祖圣前焚香祝祷敬呈禀文，祈禀举办绕境事宜。获得太平妈祖“圣杯”的圣允办理出巡绕境，并遵循先人传统“东边看到山、西边看到海”巡绕境辖区旧西螺堡范围，路线横跨云彰两县。民国一零三年（2014）增加至跨越浊水溪两岸共十四个乡镇市，路线依序为西螺、溪州、埤头、竹塘、北斗、二水、林内、莿桐、斗六、虎尾、土库、麦寮、仑背、二仑再回到西螺，民国一零八年（2019）绕境会香时间长达十六天行经十五个乡镇，新增田中镇，近三百座宫庙，并加入各种表演活动吸引上万人次信徒参与，成为当地年度盛事。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。