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板桥接云寺 图片来自pixnet

板桥接云寺，是位于台湾新北市板桥区留侯里的观音寺，为板桥、土城、中和的板桥十三庄漳州裔所供奉。

沿革

台湾清治时期，因新庄已为泉州人所据，漳州人来到与新庄一水之隔的中和、板桥等地区开垦，至雍正四年（1726年），垦号“林成祖”的开垦集团于板桥到土城大安寮之间凿了一条水圳后，板桥逐渐繁华，形成板桥十三庄。雍正年间，漳州人在中和柯子仑山顶建立主祀观音的中和慈云岩。鉴于当时泉漳械斗频繁，故漳州人多将庙宇兴建于山，如芝山岩惠济宫。

昔日板桥去中和参拜的交通不便，板桥林家便在板桥临时搭建一座简易庙宇，每年从慈云岩恭请观音神像到板桥两至三个月，再起驾回銮。

传说若能从艋舺龙山寺后方看见芝山岩惠济宫、前方中和慈云岩的灯火，则万华即传出失火。泉州人认为慈云岩会破坏艋舺龙山寺的风水，因此多次要求搬迁，甚至愿意补贴费用，但漳州人不愿，导致慈云岩毁于械斗。至于芝山岩惠济宫则至光绪十六年（1890年）遭焚毁。

当时慈云岩观音菩萨的神像被救出，并被板桥林家林国芳迎到板桥。咸丰六年（1856年）将神像恭迎至板桥旧城西北隅处建庙供奉，寺名为“接云寺”指“承接慈云岩香火”之意。与板桥大众爷庙、迪毅堂、板桥慈惠宫合称“板桥四大庙”；和板桥慈惠宫、枋桥街文昌庙、中和广济宫、及大安寮庄大墓公合称“摆接堡五大庙”。

光绪四年（1878年），林家要建板桥林家花园五落大厝，接云寺地处其中，遂迁至现址重建，于光绪十三年（1887年）落成。庙前的湳仔沟过去有一座名为“枋桥”、“板桥”的木板桥，即板桥地名的由来。

寺方每届三十年就翻修一次。大正三年（1914年）因栋梁朽腐，由漳派陈应彬总体设计并包办修造，以三川殿架中的藻井为精心之作，大殿栋架两侧斗座则有飞天仙人木雕。据当地人说该次大翻修曾宰了一千多头猪。寺内仍可以看见许多庙柱上都有“咸丰”的雕刻落款年。

战后庙址为西门街10号，属留侯里。1954年10月2日，寺方为庆祝翻修落成，计画将花费到二百多万元，引起台北县县长戴德发在板桥中山堂召集中和乡长、板桥镇长、代表主席、代表、里长、分驻所主管、地方人士等多人商讨，希望镇民应该遵守政府规定尽量节约，那时板桥镇民们为应付这次做醮，有钱人已开陆续买东西囤起以防涨价，一般人们则加紧工作多兼些钱或是到处张罗借贷来祭拜。次月19日翻新落成，板桥、中和、土城三乡镇民纷持祭礼鱼肉、鸡鸭，前往接云寺供祭。

庙前的柏寿公园为板桥林家林柏寿在1955年报导时所赠。却因中间有西门街长时间隔开，庙埕纵深不够无法彰显大气，在2006年报导寺方以用公园前端土地来换取西门街，让寺地就和柏寿公园合并。

祭祀

此寺为板桥十三庄的漳州裔所供奉，信徒分布在板桥、土城、中和。观音圣诞、成道、出家纪念日以及农历初一、十五，庙方举办诵经祈福法会。陪祀定光古佛、注生娘娘、关圣帝君、开漳圣王、延平郡王、统境公、太岁星君等。

1934年铃木清一郎在所写的《 台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》，提及北台湾抢孤出名的地方，有板桥接云寺、土城，还有宜兰头城。

新北市政府文化局每年会请接云寺观音、板桥慈惠宫妈祖、大稻埕霞海城隍庙城隍爷、城隍夫人、月老举行联合祈福绕境仪式。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。