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板橋接雲寺 圖片來自pixnet

板橋接雲寺，是位於臺灣新北市板橋區留侯里的觀音寺，為板橋、土城、中和的板橋十三莊漳州裔所供奉。

沿革

臺灣清治時期，因新莊已為泉州人所據，漳州人來到與新莊一水之隔的中和、板橋等地區開墾，至雍正四年（1726年），墾號「林成祖」的開墾集團於板橋到土城大安寮之間鑿了一條水圳後，板橋逐漸繁華，形成板橋十三莊。雍正年間，漳州人在中和柯子崙山頂建立主祀觀音的中和慈雲巖。鑑於當時泉漳械鬥頻繁，故漳州人多將廟宇興建於山，如芝山巖惠濟宮。

昔日板橋去中和參拜的交通不便，板橋林家便在板橋臨時搭建一座簡易廟宇，每年從慈雲巖恭請觀音神像到板橋兩至三個月，再起駕回鑾。

傳說若能從艋舺龍山寺後方看見芝山巖惠濟宮、前方中和慈雲巖的燈火，則萬華即傳出失火。泉州人認為慈雲巖會破壞艋舺龍山寺的風水，因此多次要求搬遷，甚至願意補貼費用，但漳州人不願，導致慈雲巖毀於械鬥。至於芝山巖惠濟宮則至光緒十六年（1890年）遭焚燬。

當時慈雲巖觀音菩薩的神像被救出，並被板橋林家林國芳迎到板橋。咸豐六年（1856年）將神像恭迎至板橋舊城西北隅處建廟供奉，寺名為「接雲寺」指「承接慈雲巖香火」之意。與板橋大眾爺廟、迪毅堂、板橋慈惠宮合稱「板橋四大廟」；和板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟、中和廣濟宮、及大安寮庄大墓公合稱「擺接堡五大廟」。

光緒四年（1878年），林家要建板橋林家花園五落大厝，接雲寺地處其中，遂遷至現址重建，於光緒十三年（1887年）落成。廟前的湳仔溝過去有一座名為「枋橋」、「板橋」的木板橋，即板橋地名的由來。

寺方每屆三十年就翻修一次。大正三年（1914年）因棟梁朽腐，由漳派陳應彬總體設計並包辦修造，以三川殿架中的藻井為精心之作，大殿棟架兩側斗座則有飛天仙人木雕。據當地人說該次大翻修曾宰了一千多頭豬。寺內仍可以看見許多廟柱上都有「咸豐」的雕刻落款年。

戰後廟址為西門街10號，屬留侯里。1954年10月2日，寺方為慶祝翻修落成，計畫將花費到二百多萬元，引起台北縣縣長戴德發在板橋中山堂召集中和鄉長、板橋鎮長、代表主席、代表、里長、分駐所主管、地方人士等多人商討，希望鎮民應該遵守政府規定盡量節約，那時板橋鎮民們為應付這次做醮，有錢人已開陸續買東西囤起以防漲價，一般人們則加緊工作多兼些錢或是到處張羅借貸來祭拜。次月19日翻新落成，板橋、中和、土城三鄉鎮民紛持祭禮魚肉、雞鴨，前往接雲寺供祭。

廟前的柏壽公園為板橋林家林柏壽在1955年報導時所贈。卻因中間有西門街長時間隔開，廟埕縱深不夠無法彰顯大氣，在2006年報導寺方以用公園前端土地來換取西門街，讓寺地就和柏壽公園合併。

祭祀

此寺為板橋十三莊的漳州裔所供奉，信徒分布在板橋、土城、中和。觀音聖誕、成道、出家紀念日以及農曆初一、十五，廟方舉辦誦經祈福法會。陪祀定光古佛、註生娘娘、關聖帝君、開漳聖王、延平郡王、統境公、太歲星君等。

1934年鈴木清一郎在所寫的《 台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》，提及北臺灣搶孤出名的地方，有板橋接雲寺、土城，還有宜蘭頭城。

新北市政府文化局每年會請接雲寺觀音、板橋慈惠宮媽祖、大稻埕霞海城隍廟城隍爺、城隍夫人、月老舉行聯合祈福遶境儀式。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。