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板橋接雲寺
圖片來自pixnet

板橋接雲寺,是位於臺灣新北市板橋區留侯里觀音寺,為板橋、土城中和的板橋十三莊漳州裔所供奉。

沿革

臺灣清治時期,因新莊已為泉州人所據,漳州人來到與新莊一水之隔的中和、板橋等地區開墾,至雍正四年(1726年),墾號「林成祖」的開墾集團於板橋到土城大安寮之間鑿了一條水圳後,板橋逐漸繁華,形成板橋十三莊。雍正年間,漳州人在中和柯子崙山頂建立主祀觀音的中和慈雲巖。鑑於當時泉漳械鬥頻繁,故漳州人多將廟宇興建於山,如芝山巖惠濟宮

昔日板橋去中和參拜的交通不便,板橋林家便在板橋臨時搭建一座簡易廟宇,每年從慈雲巖恭請觀音神像到板橋兩至三個月,再起駕回鑾。

傳說若能從艋舺龍山寺後方看見芝山巖惠濟宮、前方中和慈雲巖的燈火,則萬華即傳出失火。泉州人認為慈雲巖會破壞艋舺龍山寺的風水,因此多次要求搬遷,甚至願意補貼費用,但漳州人不願,導致慈雲巖毀於械鬥。至於芝山巖惠濟宮則至光緒十六年(1890年)遭焚燬。

當時慈雲巖觀音菩薩的神像被救出,並被板橋林家林國芳迎到板橋。咸豐六年(1856年)將神像恭迎至板橋舊城西北隅處建廟供奉,寺名為「接雲寺」指「承接慈雲巖香火」之意。與板橋大眾爺廟、迪毅堂板橋慈惠宮合稱「板橋四大廟」;和板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟中和廣濟宮、及大安寮庄大墓公合稱「擺接堡五大廟」。

光緒四年(1878年),林家要建板橋林家花園五落大厝,接雲寺地處其中,遂遷至現址重建,於光緒十三年(1887年)落成。廟前的湳仔溝過去有一座名為「枋橋」、「板橋」的木板橋,即板橋地名的由來。

寺方每屆三十年就翻修一次。大正三年(1914年)因棟梁朽腐,由漳派陳應彬總體設計並包辦修造,以三川殿架中的藻井為精心之作,大殿棟架兩側斗座則有飛天仙人木雕。據當地人說該次大翻修曾宰了一千多頭豬。寺內仍可以看見許多廟柱上都有「咸豐」的雕刻落款年。

戰後廟址為西門街10號,屬留侯里。1954年10月2日,寺方為慶祝翻修落成,計畫將花費到二百多萬元,引起台北縣縣長戴德發在板橋中山堂召集中和鄉長、板橋鎮長、代表主席、代表、里長、分駐所主管、地方人士等多人商討,希望鎮民應該遵守政府規定盡量節約,那時板橋鎮民們為應付這次做醮,有錢人已開陸續買東西囤起以防漲價,一般人們則加緊工作多兼些錢或是到處張羅借貸來祭拜。次月19日翻新落成,板橋、中和、土城三鄉鎮民紛持祭禮魚肉、雞鴨,前往接雲寺供祭。

廟前的柏壽公園為板橋林家林柏壽在1955年報導時所贈。卻因中間有西門街長時間隔開,廟埕縱深不夠無法彰顯大氣,在2006年報導寺方以用公園前端土地來換取西門街,讓寺地就和柏壽公園合併。

祭祀

此寺為板橋十三莊的漳州裔所供奉,信徒分布在板橋、土城、中和。觀音聖誕、成道、出家紀念日以及農曆初一、十五,廟方舉辦誦經祈福法會。陪祀定光古佛註生娘娘關聖帝君開漳聖王延平郡王統境公太歲星君等。

1934年鈴木清一郎在所寫的《 台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》,提及北臺灣搶孤出名的地方,有板橋接雲寺、土城,還有宜蘭頭城

新北市政府文化局每年會請接雲寺觀音、板橋慈惠宮媽祖、大稻埕霞海城隍廟城隍爺、城隍夫人、月老舉行聯合祈福遶境儀式。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可統稱為廟宇[1]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺庙,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太庙明堂则合稱为廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍庙義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).