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道教总庙三清宫 图片来自pixnet

道教总庙三清宫供奉的三位天尊系道教无极界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊、太清道德大天尊，统称：“三清道祖”。

距离罗东市区约七公里，位于宜兰县冬山乡梅花湖山麓，是一座集中国古典之精粹，堂构鼎壮，庄严无比的巍峨建筑。

民国五十九年十二月十八日以专案函请中华民国道教会，指定为“中华民国道教总庙”，以做为亚州各地道教团体及道学人士的联络中心。

道教总庙内一切神尊奉祀均依道制，没有任何其他宗教之神尊，所有醮典科仪亦均依循道制，对道教之传承负有重大使命。

历史

道教总庙三清宫系由前宜兰县长陈进东先生面谕当时县政府水利课长白土炎策划。陈进东老县长率先无偿提供4.18公顷的私有土地，配合地方热心人士，筹组三清宫兴建委员会。于民国五十九年六月十四日，召开第一次兴建委员会，公推陈老县长进东为名誉主任委员，许万枝为主任委员。

民国五十九年八月二十五日由中华民国道教会陈仙洲理事长亲自主持正殿工程动土典礼。同年十二月十八日以专案函请中华民国道教会，指定为“中华民国道教总庙”，由该会以六十年一月廿日道秘字第二一○号呈奉内政部六十年二月廿三日台内社字第四○六五八六号函“准予备查”在案。

三清宫建筑是属以彩绘为主之中国北方式，以‘信仰正信化’、‘环境观光化’、‘管理企业化’之立宫精神，自立宫以来即依三清道祖之指示，不烧金、银纸钱，供品以清香、鲜花、素果为主。主要庙会是每年农历二月十五日；是为太清道德大天尊万寿。

祀神

• 三清殿：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、西王金母、东华帝君、太乙救苦天尊。

• 弥罗殿：玉皇上帝、地母至尊、三官大帝、玄天上帝、正一天师（张天师）。
• 圆明殿：斗姥天尊、左辅星君、右弼星君、魁斗星君、南斗星君、北斗星君、天皇大帝、紫微大帝、六十太岁星君
• 灵官殿：豁落灵官（王天君）
• 龙神殿：龙神

复礼传度

道教以复礼传度或奏职为入教之仪式，经传度受牒后才是道教徒，通称“三清弟子”。未经入教仪式者均属信教士，俗称信徒、信众。不具教徒身分，自无法取得神职人员资格。

道教总庙三清宫为积极推动宗教正信化，传承道教基本入道制度，于民国76年首先和中华民国道教会联合办理复礼传度仪式；在持续举办三年后，于民国80年起自行办理，至民国107年止共举办了四十梯次复礼传度，依此仪式成为道教徒的有3470人。

经道教总庙三清宫所举办之复礼传度仪式的入教教徒，均为道学研习营初级班结业者，即要求每位参加者必须先对道教具有基本认识了解之后，才能进行传度仪式。

道学研习营

为使社会各界对道教有一正确认识，并加强集训三清弟子，栽培基层传教人才，传承道教基本教义及科仪，弘扬正统道学等宗旨。自民国84年起开始每年举办“道学研习营”，以各宫庙干部、负责人，或者热衷于道教信仰及推广之社会人士为参加对象，向社会各界传播，使道教往基层扎根，至民国107年已举办共有59梯次，参加学员计有6178人次。

师资方面，敦聘学有专精之大学院校教授，及术有专攻之科仪老师等担任授课。 课程方面，共有三个班次：初级班、进阶一级班、进阶二级班，每个班次均为四天三夜的课程。三个班次循序渐进，学员需参加前一个班次上课结业之后，隔年方可再参加下一个进阶班次。

1. 初级班课程内容：道教入门－信徒与教徒基本礼节及特征、道教之功能与仪轨暨实务醮科、圣号吟诵、道教诸神信仰系统概述、道教基本常用名词解说、如何看懂农民历(常用术语、宜、忌解说)、道教信徒与教徒之区别及入教之规则、宗教有关问题解说、道德经的基本认识、道教发展简史、寺庙建筑基本认识、入道修道之基本认识。
2. 进阶一级班课程内容：玄门日诵早晚课科仪及法门、圣号吟诵、姓名学、道教丧葬礼仪、道家日用修行、道教丧葬法事科仪、道教神谱解说、道教科仪现代化。
3. 进阶二级班课程内容：消灾经典科仪及法门、易经在生活中的运用、认识道教的斋与醮其祭典意义、圣号吟诵、签诗解要诀、开光安座科仪、五术与生活。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。