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佛通寺 图片来自matcha

佛通寺（日语：ぶっつうじ）是位于日本广岛县三原市的佛寺，是临济宗佛通寺派的本山，山号是御许山，祭祀的本尊是释迦牟尼佛。属于中国三十三观音灵场第十二番礼所、山阳花之寺二十四之第二十一番礼所。

枫叶时期的景观十分惊艳，是广岛县内著名的赏枫名所，而有许多参拜者和观光客到访。

佛寺的御咏歌日文原文如下：“わがつみを　お许しうけて　今日よりは　仏にかよう　こころうれしき”

历史

佛通寺是1397年（应永4年）由小早川春平开基、愚中周及开山所创建。春平曾为奉公众为京都的足利将军家工作，与同事那珂宗泰十分亲近。春平从宗泰那里听闻了那珂氏所属的天宁寺愚中的名声，召唤愚中来为自己建立氏寺，试图展现团结一族的自立性，结束在南北朝时代的动乱。佛通寺的名称是愚中周及的老师即休契了劝请开山时，所得到的谥号“佛通禅师”中所得到灵感，并选择了良好山水之场所而建立。1409年（应永16年），从后小松天皇获得代表高贵意味的紫衣著用的许可；同年愚中示寂，以后弟子们便形成了临济中一派的愚中派。1441年（嘉吉元年）成为足利将军家的祈愿所，接受小早川氏和毛利氏的保护和供奉，最盛时期曾有88个塔头，在西日本有末寺高达约3000座。但是，应仁之乱以后，寺势衰退，尽管在小早川隆景时代曾稍微重返荣盛况，但仍流逝于之后的权力者流转变化之中。进入明治时期时曾因法灯而复兴，在1876年（明治9年）曾属于天龙寺派，但在1905年（明治38年）从天龙寺独立，改称为临济宗佛通寺派，成为其本山。

文化财

重要文化财（国家指定）

• 佛通寺含晖院地藏堂 附:须弥坛 - 应永13年（1406年）建立。依附于含晖院的佛殿建立。样式为折衷样式，桁行3间、梁行3间，为一层攒尖顶、瓦葺屋顶（原本为茅葺）。
• 绢本著色大通禅师像 附:纸本墨书大通禅师墨迹（1407年（应永14年））、纸本墨书大通禅师消息（1408年（应永15年）） - 大通禅师像是14-15世纪的作品。有愚中周及自身的赞，因“前作州太守天心顺公居士”被小早川春平扣留。图像是右手抚摸自己的头顶，描绘了十分特异罕见的“顶相”。姿势和著黑衣、披著褐色袈裟，并坐在很多节点自然木投曲彔（椅子）上，令人联想到肖像主角素朴的生活。墨书是愚中在示寂2年前所写，还有其他同样的内容的作品。这封消息是寄给寺的政所，表达如果离开京都，有一天会回到佛通寺，接受足利义持意见的小早川则平（春平之子）其策略不可能会实现，寺院的事情可以和觉隐真知商量讨论诸事相谈等等叙述。义持极力将愚中留在京都近郊，愚中此后无法重返佛通寺。

广岛县重要文化财

• 木造佛通禅师坐像
• 木造大通禅师坐像
• 绀纸金泥细字法华经 附:木制漆涂六角经幢
• 佛通寺文书
• 佛通寺正法院文书
• 金刚般若波罗蜜经版木
• 延命地藏菩萨经版木

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• 多宝塔 - 位于开山堂旁。昭和初期的建筑，屋檐周围的材料有反折曲线，整体的塔姿特徴是近代的多宝塔。

广岛县天然记念物

佛通寺罗汉松是广岛县指定自然记念物（1961年11月1日指定）。位于参道正面左侧，在县道50号线和架在佛通寺川上的巨蟒桥之间。是树高约20ｍ，胸高干为3.52ｍ的罗汉松（日文：犬槇，学名:Podocarpus macrophyllus）巨木，为雌株。相传是佛通寺开山愚中周及禅师亲手栽植。

所在地

广岛县三原市高坂町许山22

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。