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白瀑寺 圖片來自trip

白瀑寺，位於北京市門頭溝區雁翅鎮淤白村北面的金城山下，是一座漢傳佛教寺院。

歷史

白瀑寺位於北京市門頭溝區雁翅鎮的群山之中。該寺始建於遼朝乾統初年。該寺因為背臨兩處瀑布而得名「白瀑寺」。鼎盛時期，白瀑寺僧眾達到一百人，正殿供奉的千佛繞毗盧遮那佛是全中國僅有的兩尊之一，鐘樓的銅鐘直徑為1.5米左右，此外還有鎮水塔、藥師塔、覆缽式密檐塔各一座，該寺下院有11所。

中華民國初年，一軍閥看中白瀑寺所在的風水寶地，準備將祖墳遷至此處，遂率兵搗毀了白瀑寺。距離白瀑寺最近的淤白村村民，發心重建白瀑寺，但重建之後的白瀑寺遠不如原先的規模，僅為一座三合式院落。三合式院落的白瀑寺最終毀於文化大革命，軍閥未敢搗毀的千佛繞毗盧遮那佛被搗毀，大銅鐘也被出售當作宣傳用的「大喇叭」，整個寺院僅留下覆缽式遼代古塔一座。

釋慧能俗名白豐瑞，1960年3月生於距離白瀑寺最近的淤白村。他率領眾居士於1998年開始修路，再次重建了白瀑寺。

重建之後的白瀑寺成為佛教活動的場所，但遲遲未能取得政府頒發的宗教活動場所證書。2013年8月10日，門頭溝區民政局召開2013年年中工作分析會，會上提出「加快推進曹各莊天主教、清真寺新教堂建設工程，積極協調妙峰山恢復道教活動場所以及白瀑寺等寺廟遺址恢復宗教場所工作。」

建築

如今的白瀑寺依山梯次建有山門、車神殿、天王殿、兩序寮房、鐘樓、鼓樓、客堂、法物流通處、大雄寶殿。遼代古塔「圓正法師塔」位於大雄寶殿右側，新建的藥師塔位於大雄寶殿左側，其兩側前建有伽藍殿、藥師殿、彌陀殿、祖師殿以及僧寮。兩側的環廊環抱着殿堂，蜿蜒到法堂、藏經樓。環廊處的左側是方丈室，右側是小石橋至放生池，齋堂及四層樓房。殿堂、齋堂、樓房相互連通。

白瀑寺的西南山谷方向有地藏殿、漢白玉觀音像、接引殿，10米高的地藏王菩薩銅像，地藏王菩薩銅像前是存放靈骨舍利的七層舍利塔。此外還建有財神殿、放生池、水井房、鍋爐房。白瀑寺的東側建有二僧院，其後為彌陀村安養院。二僧院前面是觀音亭，亭內為用海底樟樹化石雕刻的6米高的觀音像。經過觀音亭是盤山石階路，此路通至藥師觀音洞。

白瀑寺是一座叢林式寺院，遵循佛教儀軌設計並建設，為出家人、居士修行至臨終助念、往生、存放靈骨舍利提供了一條龍服務。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。