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夕照寺 圖片來自easyatm

夕照寺，位於北京市東城區夕照寺中街13號，是一座漢傳佛教寺院。

歷史

據說夕照寺的名字「夕照」取自燕京八景的金台夕照。寺院創建時間不詳。《北京文史資料》中《夕照寺今昔》一文記載，據該寺末任住持秀泉說，夕照寺原來是浙江省昌化縣澄濟寺下院，相傳建於明朝初年。

1943年《外三區夕照寺僧人秀靈登記廟產的呈及社會局的批示》附的登記表記載，夕照寺當時的門牌號為「外三區廣渠門內板廠一號」，「明萬曆年間私建，嘉慶三年重修」。

乾隆年間的《御刻三希堂石渠寶笈法帖》第二十八卷收有明朝于謙的題詞，可證夕照寺在明朝初年即已存在。史料記載，明朝正統年間，于謙曾到該寺，應寺僧普朗的邀請，為普朗的師傅古拙俊禪師所作的《公中塔圖並贊語》題詞。

該手跡先後由安岐、顧崧等人收藏，現藏北京故宮博物院。全文如下：

余以巡抚奉命还京。道过都城东南之夕照寺，有僧普朗者，出其师古拙俊禅师所遗公中塔图并赞语，和南请余题。余惟师之是作，盖易所谓立象尽意者也。图以立象，而意已寓于象之中；言以显意，而象不出于意之外。所谓贯通一理而包括三教，因境悟道而舍妄归真者也。非机锋峻拔、性智圆融而深造佛谛者，乌足以语此哉。普朗能宝而藏之，日夕观象以求其意，则于真如之境也何有。焚香赞叹之余，书此数语以遗之。　正议大夫资治尹兵部侍郎于谦书

《汪代門募金撿埋遺骸碑記》石碑發現於夕照寺街，拓片現存首都圖書館。碑文記載錢塘人士汪代門為了掩埋路邊屍骨而募捐，落款為「乾隆二十四年，寂照寺住持成紹撰文並立碑於此。」中央研究院近代史研究所賴惠敏等人寫的《雍正皇帝與北京漢傳佛寺》一文中提到雍正二年（1724年）下詔，令各地設普濟堂、育嬰堂，其中提到「北京育嬰堂設於寂照寺（夕照寺）。」 關於夕照寺是否曾經叫寂照寺，目前尚無定論。

趙吉士《育嬰堂碑記》記載：「夕照寺，順治初已圮，僅存屋一楹，蓋其來舊矣。」清朝雍正年間文覺禪師元信退居於夕照寺，把該寺的殿宇整修一新。清朝乾隆年間，夕照寺再度獲得修繕。《乾隆京城全圖》中標出了夕照寺。嘉慶三年蓄款重修。夕照寺大悲殿壁畫有名，又有雅致的園林，所以吸引了不少文人墨客前來。

道光年間，夕照寺為水陸道場，寺僧每逢做道場時都在寺外持鐃而舞。麟慶《鴻雪因緣圖記》記載：「是日在山門演飛鐃經，妙音法曲，恍若步虛。就事僧均披織龍袈裟，持鐃者飛舞盤旋，能傳師教，尚不至作廣陵散。」《鴻雪因緣圖記》也收有一幅「夕照飛鐃」圖。飛鐃，又稱飛鈸。據說十八羅漢中有一位「飛鈸羅漢」，又稱「飛鈸尊者」，可使銅鈸在手中飛來飛去。據說「飛鈸羅漢」手裡的銅鈸又叫日月鈸，擲高可撥雲見日，為超度死者的儀式。夕照寺僧人杲堂善長飛鐃，杲堂先將一隻鐃高拋，落下時用另一隻鐃接住，落下的鐃立在手中的鐃上飛速旋轉。該絕活傳自法藏寺飛缽禪師道孚。

夕照寺是智化寺京音樂流布的寺廟之一。大約在清朝道光、咸豐年間，智化寺京音樂外傳到天仙庵，後來分別傳到成壽寺、水月庵、地藏庵、夕照寺、關帝廟、火神廟等十多座寺院。京音樂流布的北京寺廟主要有：

京音樂流布的北京寺廟

• 智化寺：朝陽門內祿米倉胡同東口
• 廣濟庵：朝陽門外東大橋
• 天仙庵：朝陽門外吉市口五條
• 地藏庵：朝陽門內大街路南
• 彌勒院：朝陽門外大街
• 水月庵：朝陽門外吉市口二條
• 昭寧寺：東單禮士胡同
• 成壽寺：東單柏樹胡同
• 九頂娘娘廟：北新橋二條東口
• 普賢寺：東直門外東中街
• 下彌勒庵：崇文門外東曉市
• 關帝廟：崇文門外花市中四條
• 火神廟：祟文門外板廠
• 夕照寺：崇文門外夕照街
• 天龍寺：崇文門外中國強胡同東口

《冒鶴亭先生年譜》記載，1911年4月13日，冒鶴亭邀請朋友在夕照寺雅集，紀念其先祖冒辟疆誕辰三百周年，來的人不少是社會名流，大家吟詩作畫。

民國十六年（1927年），夕照寺內曾建慈濟學校，後來學校遷往拈花寺。1950年代初，夕照寺後園改建成北京市第五幼兒園。寺前興建下水道時將該寺的影壁拆除。1954年，夕照寺接受小修葺。1956年，北京地毯廠遷入夕照寺內，占用東西配殿作為廠房。1957年，該寺住持秀泉從夕照寺調往南城區工作，此後該寺無人管理。1965年，夕照寺被北京拉鎖廠占用。因為擴建廠房而占用三重大殿，壁畫《古松圖》被北京文物工作隊揭取保管（現存北京文物研究所），壁書《高松賦》被拆毀。文化大革命中，寺內佛像大多不知去向，寺後的「普同」磚塔被拆除。1984年，夕照寺被定為崇文區文物保護單位。

2008年，夕照寺修復完工，僅恢復了山門殿、大雄寶殿、大悲殿及東西配殿。修復後，夕照寺成為金台夕照會館的一部分，會館門牌號為夕照寺中街15號。

夕照寺的東、西、北三面均為金台夕照會館的樓房。夕照寺被金台夕照會館闢為「金台書院」（採用附近的金台書院的名字），作為舉辦國學講座、展覽、學術活動等的場所，在夕照寺各殿內分別設有雞血石博物館、夕照茶苑、國琴館。

2014年6月1日，北京金台夕照會館有限公司正式更名為北京金台夕照酒店有限公司。金台夕照酒店的英文名為Xizhao Temple Hotel。

夕照寺也是周邊地區的地名。夕照寺中街、夕照寺街、夕照寺西里、夕照寺東里均因夕照寺而得名。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。