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雾峰柳树湳七将军爷庙 图片来自xuite

雾峰柳树湳七将军爷庙，简称七将军爷庙，旧名兵庆祠，是位于台湾台中市雾峰区南柳里的七将军庙，祭拜七员清军与一只犬，与当地原汉冲突有关，为中台湾乌溪流域七将军信仰的起源处。

事件

今日分属南投县、彰化县、台中市的中台湾乌溪流域，在古代为洪雅族、巴布拉族、巴宰族、巴布萨族等平埔诸族各社活跃之地。台湾清治时期康熙中叶以降，汉族势力沿乌溪及其水系往内山推进，引发原汉冲突，自雍正后日益严重化，如水沙连社曾屡次出草。乾隆三年（1738年），清廷应郝玉麟奏疏，为防原住民侵扰，在彰化县柳树湳庄（今台中市雾峰区南柳里）设立柳树湳汛，由猫雾拺汛、彰化汛各派兵五十名移驻，并设把总一名。

乾隆十二年（1747年），番通事葛第夫（汉人，原姓叶，汉名三甲），向台湾府衙提告监生简经仗势长期积欠其养父葛买奕的租谷，还侵吞北投社减免的番丁饷。乾隆十四年（1749年），知府方邦基裁断，革除简经的功名；另外，简经除需归还四十甲熟田，还需清还积欠的四千石租谷，减免之番丁饷银则无须还给北投社。但是，简经仅清偿六分之一，且土地则任由佃户占垦，并透过妻弟巴腊巫义，恐吓葛第夫。简经受到周围村民护卫，而且佃民十分枭勇，敢于公然打死知县的二名北投社轿夫。

葛第夫遂邀同父异母兄叶福，并协同大霞、大斗六等族人，透过万丹隘口老茅、与水沙连福骨、哆啰啯、眉加腊、猫里眉等四社众取得联系，于乾隆十二年十二月初八（1748年1月8日）晚出草内凹庄，杀死佃户赖、白二姓共二十二人，烧毁八间茅房。同伙大宇、大武力等目击所割头颅，吓得先行回家。同月十一日夜（1748年1月11日），再引领原住民夜袭柳树湳汛营盘，火焚五间营房，斩士兵陈绶保、吴世俊、薛国栋、刘耀、翁均、张列（墓碑作张烈）、彭英等七人头颅，署把总蔡凤及兵丁李高华、吴廷汉、郭沧生、康亮、张尾等五人皆受伤。事发后，台湾镇总兵陈林每在未经总督覆准下，随即从其他汛塘拨调兵力六十人，分驻石榴班、南北投隘口以防御原住民，并且由镇营抽派出千总、把总前往声援。

《台案汇录己集》记载，历经二年馀的调查与审理之后，乾隆十九年五月末（1754年），刑部、兵部与三法司审覆确定，于六月初一凌迟处死葛第夫，处斩同伙老茅、叶福、大霞、容仔俱并传首枭示；大斗六、大眉里、马里等人则处绞刑，于秋后处决。史称“彰化县内凹庄及柳树湳兵民被凶番焚杀案”。

简经也受到处罚，杖一百、流二千里。福建福州将军新柱与福建巡抚陈弘谋在〈乾隆十九年闰四月十九日奏覆审理彰化县凶番焚杀兵民折〉写：“简经所欠北投社租谷及减半番饷，行县照数追给，发交该社番众收领。简经所占垦旧社草地，饬县查丈四至，并将原断内凹庄拨还四十甲熟田，一并划出，俱交该社番众公分管领。”

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。