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长椿寺 图片来自trip

长椿寺，位于北京市西城区长椿街9号，是一座汉传佛教寺院。如今该寺是北京宣南文化博物馆的馆址。

历史

长椿寺始建于明万历二十年（1592年），乃奉明神宗生母孝定李太后的旨意创建，以供养水斋禅师用。明神宗赐寺名“长椿”，寓意其生母健康长寿。因受皇家庇护，长椿寺曾十分繁盛，一度被称为“京师首刹”。

清朝康熙十八年（1679年），该寺建筑在京畿大地震中受损，后由首辅冯溥捐款，于清康熙二十年（1681年）重修。后来，乾隆二十年（1755年）再次重修，此后屡有修缮。长椿寺旁边，有清朝初年文人龚鼎孳所修的妙光阁。妙光阁在清朝乾隆年间倒塌，嘉庆年间重建，改名“浙寺”，今浙寺早已拆除。

该寺原有三件镇寺之宝。第一件为渗金多宝佛塔，于1621年铸造，一丈五尺高，佛塔周身用熔化后的金液渗透。该塔原为五层，周围有四百多尊佛像，各层塔尾均有小铃，民国二十五年（1936年）添建为六层。该塔原存长椿寺藏经阁内，后于中华人民共和国时期迁至海淀区万寿寺，其基座仍存藏经阁一层。第二件为孝定李太后“九莲菩萨”像以及崇祯帝之母孝纯刘太后御容像，其中“九莲菩萨”像遗失于清光绪年间，孝纯刘太后御容像遗失于文化大革命时期。第三件是明万历年间工部郎中、书法家米万钟所撰《敕建大祚长椿寺赐紫衣水斋禅师传》石碑一座，今存大雄宝殿外。

1927年4月28日，中国共产党创始人及早期领导人之一李大钊被张作霖杀害。当晚，李大钊的灵柩停厝于长椿寺内。5月1日，其灵柩自长椿寺移至邻近该寺的浙寺安放。1933年4月23日，其灵柩自浙寺迁至万安公墓。

齐白石在《齐白石口述》中说，自从民国二十六年（1937年，丁丑年）农历六月（即七七事变爆发之月）以后，自己便不出家门。仅在丁丑年九月，得知陈散原逝世，破例出门拜奠。陈散原的灵柩寄存在长椿寺。民国三十一年（1942年，壬午年）春，张次溪从江南回到北平，偶然和齐白石谈到想去长椿寺祭拜陈散原，齐白石遂再一次破例出家门，和张次溪同往长椿寺。归来以后，齐白石作《萧寺拜陈图》送给张次溪。张次溪为该画征集了不少题词，其中傅治芗丈诗云：“盘盘荩世一棺存，岁瓣心香款寺门，彼似沧洲陈太守，重封马鬣祭茶村。”

中华人民共和国成立后，长椿寺被改作他用，年久失修。2002年，宣武区人民政府和文物局开始重修该寺。经过重修，2005年11月，该寺被辟为北京宣南文化博物馆，对外开放。

建筑

长椿寺坐西朝东，原来的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、二殿、藏经阁。西边有群房，北边有僧舍、方丈院。此外，还有九莲阁、妙光阁、香林亭等建筑。寺内大雄宝殿两旁，南北各有一座配殿，覆有黄色琉璃瓦顶，是供奉两幅皇太后御像之所。 今存四进院落，分别为山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁。山门额曰“敕建长椿寺”。

长椿寺内外多种槐树。山门前的空地上，旧植八株国槐，俗称“八槐护门”。寺内也植有国槐、丁香等树。长椿寺所在街巷古称“槐市斜街”，其旁街巷即名“古槐夹道”。明清以后，许多文人曾来该寺，并赞美该寺环境。徐本髙《过长椿寺赠水斋上人诗》曰：“凉秋新月影生苔，古柏苍苍有径开。清梵数依祗树起，天花如共妙香来。”王士祯《与郑山公登九莲阁》曰：“凭栏试聘望，远近一寒林，不见西山色，苍茫云外深。”山门前的八株国槐今仅余两株，寺内树木所剩也不多。宣武区人民政府将长椿寺辟为宣南文化博物馆后，在该寺南面新建了小型园林“长椿苑”。

北京宣南文化博物馆

北京宣南文化博物馆坐落于长椿寺内，2005年11月开馆。该馆的展示主题为宣南文化。

该馆设有8个展厅，分别为“悠悠宣南”、“宣南士乡”、“英烈足迹”、“梨园胜景”、“城南乐园”、“百年兴商”、“民族团结”、“宣南文化保护开发成果”。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。