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诚意禅寺 图片来自itsfun

诚意禅寺，地处大别山江淮分水岭东段，今属安徽省安庆市岳西县石关乡，地名“黄洋”，从1950年代至1980年代曾建置黄洋乡。1936年（民国25年）以前属霍山县。寺处东南边陲，去县城140华里，多为高山野岭，人烟疏落；而距潜山县北部、舒城县西部路近，素为本地区主要弘法之地，知名度颇高，但也正因为如此，《霍山县志》有记载。

历史

相传本寺始建于晚唐。宋代师承临济宗，曾参与妙道山金璧寺道场授法。本寺寺僧既弘法又通医，就地采药，兼以济世，逐代传流，解救当地民间疾苦，颇受尊崇，民间称为“药师佛庙”。因得乡众护持，历来寺庙香火未断。

明末，张献忠至潜北天堂养兵月余，“药师佛庙”曾为巡兵洗劫。清乾隆十一年修复。

天堂有僧法名“诚意”，自有五台山受戒，后回天堂“薛公洞”禅居，精进佛法，道光十六年，来本寺住持。其秉性慈忍宽和，济人为任，常以慧巧排解民争，以募化救生济贫，亦精通医药，所至救死扶伤，分文不取，光之善缘，杜多其行，世人敬称“活佛”。其时佛法日兴，师乘际扩建殿宇。光绪十六年闰二月初二日圆寂。殡缸三年，法身完好，当即装金供奉，因更寺名为“诚意禅寺”。

民国十九年，僧妙德继业，扩建大殿三幢，增塑佛像三十余尊。殿宇飞檐斗拱，内外气象恢宏。寺声远播江淮，香资月累进，万置有寺产供僧耕食。月盈余广济孤贫，并在黄沙岭、黄梅敖等要道处建亭施茶，险危处架桥修路，广善招徕，浴室引来发寺西蛇形街货畅其流，旅店林立。

“文化大革命”期间，1966年，寺僧觉非被逐；一九七三年，公社拆毁“药师佛庙”大殿一幢，诚意禅寺大殿三幢，寮房十五间，佛像尽毁。仅存八间寮房改作小学。

1980年代，政府落实宗教政策。本地居士胡中生、郝玉文等发心修复诚意禅寺，重建大雄宝殿。报经县政府、县统战部、宗教科、土地局批用原基；乡村领导大力支持，本地村民及各地信众踊跃捐助资金、物资、人工等项，国家未曾拨款，完全民力营造，自行设计，自己施工。胡中生身兼理事、设计、雕刻、制作各项事务，经常夜以继日。废寝忘食，携徒八人，生活自理，耗时半年，于1992年11月17日大雄宝殿罗成，是日闻风来寺信众达万余人。冬月，望月亭、诚意师塔墓一并完工。施工中，市、县领导及市县宗教部门领导均亲临现场鼓励指导。本寺塑像、装饰及建筑工程将于今年年底全部竣工。

寺前有公路，东南至天柱山三祖寺70公里；西南至司空山二祖寺65公里。自寺北二祖山西游，奇峰怪石，诡洞飞泉，景物怡人，可开发为旅游胜地。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。