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誠意禪寺 圖片來自itsfun

诚意禅寺，地处大别山江淮分水岭东段，今属安徽省安慶市岳西县石关乡，地名“黄洋”，从1950年代至1980年代曾建置黄洋乡。1936年（民国25年）以前属霍山县。寺处东南边陲，去县城140华里，多为高山野岭，人烟疏落；而距潜山县北部、舒城县西部路近，素为本地區主要弘法之地，知名度颇高，但也正因为如此，《霍山县志》有記载。

历史

相传本寺始建于晚唐。宋代师承临济宗，曾参与妙道山金璧寺道场授法。本寺寺僧既弘法又通医，就地采药，兼以济世，逐代传流，解救当地民间疾苦，颇受尊崇，民间称为“药师佛庙”。因得乡众护持，历来寺庙香火未断。

明末，张献忠至潜北天堂养兵月余，“药师佛庙”曾为巡兵洗劫。清乾隆十一年修复。

天堂有僧法名“诚意”，自有五台山受戒，后回天堂“薛公洞”禅居，精进佛法，道光十六年，来本寺住持。其秉性慈忍宽和，济人为任，常以慧巧排解民争，以募化救生济贫，亦精通医药，所至救死扶伤，分文不取，光之善缘，杜多其行，世人敬称“活佛”。其时佛法日兴，师乘际扩建殿宇。光绪十六年闰二月初二日圆寂。殡缸三年，法身完好，当即装金供奉，因更寺名为“诚意禅寺”。

民国十九年，僧妙德继业，扩建大殿三幢，增塑佛像三十余尊。殿宇飞檐斗拱，内外气象恢宏。寺声远播江淮，香资月累进，万置有寺产供僧耕食。月盈余广济孤贫，并在黄沙岭、黄梅敖等要道处建亭施茶，险危处架桥修路，广善招徕，浴室引来发寺西蛇形街货畅其流，旅店林立。

“文化大革命”期间，1966年，寺僧觉非被逐；一九七三年，公社拆毁“药师佛庙”大殿一幢，诚意禅寺大殿三幢，寮房十五间，佛像尽毁。仅存八间寮房改作小学。

1980年代，政府落实宗教政策。本地居士胡中生、郝玉文等发心修复诚意禅寺，重建大雄宝殿。报经县政府、县统战部、宗教科、土地局批用原基；乡村领导大力支持，本地村民及各地信众踊跃捐助资金、物资、人工等项，国家未曾拨款，完全民力营造，自行设计，自己施工。胡中生身兼理事、设计、雕刻、制作各项事务，经常夜以继日。废寝忘食，携徒八人，生活自理，耗时半年，于1992年11月17日大雄宝殿罗成，是日闻风来寺信众达万余人。冬月，望月亭、诚意师塔墓一并完工。施工中，市、县领导及市县宗教部门领导均亲临现场鼓励指导。本寺塑像、装饰及建筑工程将于今年年底全部竣工。

寺前有公路，东南至天柱山三祖寺70公里；西南至司空山二祖寺65公里。自寺北二祖山西游，奇峰怪石，诡洞飞泉，景物怡人，可开发为旅游胜地。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。