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西峰寺 (门头沟) 图片来自easyatm

西峰寺，位于北京市门头沟区永定镇岢罗坨村西沟内的李家峪，是一座汉传佛教寺院。原为戒台寺的下院。

历史

西峰寺正南和西北分别与戒台寺、潭柘寺遥对。西峰寺创建年代不详，唐朝时名慧聚寺（又作会聚寺），和当时马鞍山上的戒台寺同名。唐朝、辽朝、金朝、元朝为戒台寺僧人圆寂后的火化处。元朝改称玉泉寺，寺内有胜泉池。

明朝正统元年（1436年），惜薪厂掌厂太监陶容出资重修，正统元年二月（1436年）动工，正统三年六月（1438年）完工。重修之后，该寺山门内为钟楼、鼓楼，其后依次是天王殿，如来宝殿、毗卢殿、后楼。寺院东北角有塔院，原来有唐朝俊公和尚塔、元朝月泉新公和尚塔。山门外有一座石桥，山门外还有石狮一对。明英宗赐寺名“西峰寺”。明朝景泰四年（1453年）、隆庆六年（1572年）分别赐敕谕碑，明令保护西峰寺。景泰四年（1453年）还御赐经卷一藏。重修时，陶容还在西峰寺东南一里处兴建一座茶棚院。自明朝起，西峰寺可以独立开展佛事活动。

明朝时，西峰寺设有祖师堂，供奉西山老祖。西山老祖应为西山地区最早的佛教祖师，奉佛之处当在西峰寺。

清朝乾隆年间的《日下旧闻考·卷一百五·郊垧西十五》记载：

原：自戒坛至西峰寺山门有泉最冽。（《问次斋稿》）臣等谨按：西峰寺明碑四，一无撰人姓名，一翰林院检讨旴江严素撰，皆正统四年立；一礼科给事中王之垣撰，年月已泐，一为助缘人姓名碑。寺后东北塔一，共六层，高三丈许，额曰“鞍山故俊公和尚之塔”，又石幢一，题识云“大都鞍山慧聚禅寺月泉新公长老塔铭并序，大都万寿退隐林泉老人从伦撰，至元二十八年住持山主成璞等建。”俊公塔之北有池，据寺碑是为胜寒池，池左有地藏殿，其修建年月无考。

増：明人重建西峰禅寺碑记：距府城西二舍许，地名李家峪，有古招提遗址，在灌莽中，碑记剥落，无从考其创始之岁月。所可见者唯有两浮图巍然独存，一曰俊公塔，建于唐，一曰月泉新公塔，前元至元辛邜所建。塔旁一池名胜寒池，大旱不枯，东有山曰峰峦，涧水绕其麓，西曰罗睺岭，而六国岭峙其南，松陀岭踞其北。惜乎湮废已久，未有能兴起之者。正统改元，因捐赀市材，自三月创始，至正统三年六月丙辰讫工，赐额曰西峰禅寺，延僧悟达为住持。兹述梗概，以刻于右。

清朝康熙年间，顺义县民妇张李氏及其子张明德、广月、工匠任五等人妖言惑众，谎称张李氏是菩萨转世，号“西峰老祖活佛”，诈骗钱财，于康熙五十二年（1713年）遭官府查获，西峰寺因此衰落。乾隆年间，大学士三宝的寡媳乌佳氏捐款两万两白银，修缮西峰寺并且置办供器。光绪年间，西峰寺已成废寺。

光绪年间，恭亲王奕䜣住在戒台寺“养疾避难”，将西峰寺选定为自己将来的陵寝，但其死后朝廷另赐墓地，故西峰寺的墓地未用上。宣统元年，奕䜣次子载滢死后，被其子溥伟、溥儒葬在西峰寺，兴建地宫，并将原来的茶棚院改建成阳宅。中华民国时期，溥儒携全家在戒台寺居住十余年，在西峰寺北沟留下多处题诗和刻字。中华民国初年，西峰寺仅有一名僧人释兴安看守这座废寺。

中华人民共和国时期，西峰寺被改建为中华人民共和国地质矿产部疗养院。

后来改成中华人民共和国国土资源部西峰寺培训中心。不对外开放。

2009年8月8日至10月8日，门头沟区举办西峰寺休闲旅游文化节，是北京市首届旅游山会系列活动之一。

2012年，“西峰寺遗址”被定为北京市门头沟区普查登记文物。

建筑

西峰寺现有三进院落，现存山门殿、天王殿及两厢回廊禅房30多间。主要建筑及文物有：

• 山门殿
• 天王殿：天王殿前为第一进院，位于台地上，种植了许多花木。
• 如来宝殿：自天王殿旁边可进入第二进院。
  • 缠柏古藤：如来宝殿前有缠柏古藤。缠柏古藤是一株古藤缠附于一株古柏。古柏胸径40余厘米。古藤据说已有200余岁，直径超过5厘米的干茎有40余条，遮荫面积50余平方米。
  • 古银杏：位于第二进院正中，周径734厘米，高近40米，遮阴面积大约一亩。这株银杏到21世纪初已有1800多岁，可能是东汉末年种植。古银杏为雌株。其西侧有一株较小的雄株，是其授粉树。有的文献记载，相当长时间内，古银杏曾经依靠两公里外的戒台寺内的银杏雄株授粉。如今古银杏仍然每年结果。1980年一条大枝折断，砸碎树下石碑。
  • 三块残碑：2003年秋，国土资源部西峰寺培训中心扩建工程完工，在扩建过程中，培训中心将院外的三块残碑移至院内，安置在古银杏前的草坪上。三块碑中，《重建西峰禅寺碑记》、《重建西峰禅寺记》是明朝正统四年（1439年）立，《敕赐西峰寺碑记》是明朝隆庆四年（1570年）或者稍后一两年立。
• 溥儒刻字：位于西峰寺院墙外北面约500米处，苛罗坨村的北沟（古名李家峪）。目前已发现石刻7处91字，刻在五块岩石上。每字直径30到160厘米，字体为楷书、行书、草书。刻字有“倚云”、“翛然”、“趺坐岩树间，松下云来往，不闻人语喧，但听钟声响”等等。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。