台南药王庙查看源代码讨论查看历史

台南药王庙 图片来自sinica

台南药王庙是昔日台湾府城七寺八庙之一，也是全台药王庙的开基祖庙，主祀药王大帝，位于台南市中西区。目前为重建后的钢筋水泥建筑，不过仍保留了旧庙的一些木石构件、乾隆五十三(1788年)的“福寿我民”牌匾、道光十一年（1831年）的楹联及香炉、同治八年（1869年）的签桶。

另外在药王庙的右前方有祭祀“榕松公”之小祠，据说是一棵已有三百年历史的老榕树。

沿革

药王庙的创建年代一说是清康熙二十四年（1685年）；另一说是康熙五十七年（1718年），由道标千总姚广提议建造。原先的药王庙是在西定坊北势街尾，后来因为原庙狭窄而信徒日众，便另择今址于乾隆二十九年（1764年）建庙。时任台湾道的蒋允焄亦有参与修庙事宜，故在庙中供奉有其长生禄位。当时庙深有三进，规模比今日宏大。之后清道光十八年（1838年）时有重修过，历代亦有数次重修。 而到了民国五十八年（1969年）时，因为要建设协进街而拆毁了庙宇后方，只剩下前殿。后来于七十五年（1986年）便在前殿之土地上再次重建，七十九年（1990年）安座后遂成今貌。

特色

与一般寺庙的坐北朝南方位相比，药王庙是少见的坐西朝东。有一说因为该庙主祀药王大帝，面向东方有迎向生命之意。台南有“五马朝江一回头”之说，那“一回头”即是指药王庙。

奉祀神祇

一楼

• 主神龛－药王大帝、神农大帝、采药童子、炼丹童子
• 龙边神龛－天上圣母（挟祀千里眼、顺风耳）、观音佛祖（挟祀善财、龙女）
• 虎边神龛－白府王爷、神医华陀仙翁令牌、梁文科长生禄位、蒋允焄长生禄位、中坛元帅、关圣帝君、五营神将

三楼

• 主神龛－药王大帝三尊、采药童子、炼丹童子、左右太监
• 龙边神龛－注生娘娘、婆姐
• 虎边神龛－福德正神（挟祀招财童子、进宝童子）

庙前右侧

• 榕松公

主祀神之争议

该庙主祀药王大帝，庙方认为乃神农氏，但《台南市市区史迹调查报告书》一书认为应为古代名医扁鹊。另外还有其他说法说主神是韩康、孙思邈、韦慈藏、章善俊等。不过《台南市市区史迹调查报告书》认为因该庙例行祭典是农历四月廿八日，又高士奇《扈从西巡日录》中有写说“药王庙专祀扁鹊”，且若专祀神农应称“药皇庙”而非“药王庙”，故主祀之神应为扁鹊而非神农。

三协境

由南沙宫、金华府及药王庙所共同联防之区域，并以风神庙为主庙，防御区域是在城外五条港之南河港和南势港。

• 台南风神庙
• 台南南沙宫
• 台南金华府

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。