圣安寺 (北京)查看源代码讨论查看历史

圣安寺 (北京) 图片来自sogou

圣安寺，位于北京市西城区南横西街119号，是一座汉传佛教寺院。

历史

北京市档案馆收藏的《1936年北平市政府第一次寺庙总登记》记载：“圣安寺（僧庙）坐落外四区南横街西口外四号，建于唐，明隆和和尚募化重修，属公建。不动产房基地十五亩九分，耕地四十五亩，房屋一百三十二间。管理及使用状况为自行管理，佛殿配房等除供佛外，出租停灵，地亩自行耕种。庙内法物有铁鼎一座，铜钟、铜磬各一口，大供桌三张，小供桌一张，锡五供托一份，锡供三件，木五供三堂，法器三份，钟板一份，鼓两个，佛像五十六尊，神像二十五尊，经典七种，雕刻两种，绘画两种，另有古槐三棵，柏树四棵。”（档号J3－8－508）

圣安寺始建于金朝天会年间（1123年-1135年）。传说是金朝帝后为佛觉、晦堂两位大师营建。因为该寺建于金中都城内的柳湖村旁，寺外有湖，湖畔垂柳，故俗称“柳湖寺”。

金朝时，圣安寺内曾供奉着金世宗、金章宗像（见元朝诗人乃贤《南城咏古》）。后来还有传说称寺内后堂供奉金章宗宠妃李宸妃的像。元史记载，名臣王磐高老还乡，百官设宴饯行，皇太子也在次日于圣安寺内赐宴，百官送王磐出金中都丽泽门回乡。

明朝，圣安寺坍塌，湖边贼匪出没，柳树也消失。明朝正统十一年（1446年）京师地震，宫内太监重修圣安寺，为将建寺作为自己的功德，将寺内金元时期旧碑、旧匾全部毁灭，将该寺更名为“普济寺”。大雄宝殿内有3尊三世佛（西方三圣），是明代作品，佛身为紫红色，浑厚粗圆，背后衬高大的背光，外层透雕有火焰纹，内层浮雕有3尊小坐佛，每尊小坐佛下承莲花座。大雄宝殿内还绘制了精美的壁画。

清朝乾隆四十一年（1776年），乾隆帝出资重修并复名为“圣安寺”。重修的圣安寺内有天王殿，次为瑞象亭，中为大雄宝殿。殿上匾额都是乾隆帝御书。寺内原有的三尊三世佛像迁到静明园供奉，其他佛像均重加塑饰。

圣安寺从元朝起便是北京官员、文人、学者游览聚会的场所。元朝诗人乃贤在《南城咏古》中写道：“寺有金世宗、章宗二朝像。”清朝李慈铭家住保安寺街，曾与几位好友游览圣安寺，并赋诗一首：“情游重忆十年前，破寺楸花四月天，休教更话金源事，尘画明昌问圣安。”

中华人民共和国成立后，圣安寺改为私立圣安小学（后为宣武区南横街第一小学、宣武区少年科技馆）。1957年，圣安寺被公布为第一批北京市文物保护单位。文化大革命期间，圣安寺遭到严重破坏，精美的壁画和塑像被全部毁灭，北部建筑被拆除，山门和天王殿幸存。文化大革命结束后，圣安寺被撤消北京市文物保护单位。

2005年后，圣安寺北部建筑旧址建成居民区。因为居民多是回民，所以在圣安寺大雄宝殿旧址上建成“宣武区回民幼儿园”。山门、天王殿受到保护。2009年7月23日，宣武区人民政府将圣安寺列为北京市宣武区文物保护单位。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。