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玄光寺 图片来自xuite

玄光寺，是位于台湾南投县鱼池乡日月村日月潭畔的佛寺，曾供奉玄奘部分顶骨。

历史

乡公所出资建寺

所在地原为林管局所有。1955年9月22日，“日月潭玄奘三藏大师灵骨塔寺筹建促进委员会”成立，支持玄奘顶骨安奉在日月潭，鱼池乡乡长黄登凤则建议先建临时的玄奘顶骨奉安所，也就是此寺的由来。

1955年10月20日，临时奉安所正式开工。同年11月25日，日本埼玉县慈恩寺将部分玄奘顶骨送至台湾，自1956年1月22日起，先奉迎至苗栗县狮头山狮头山劝化堂开善寺。 临时奉安所原预计1955年末完工，却经费不足因而工程延宕，鱼池乡公所在募款及向南投县府求助未果，于是变卖乡产以补不足，终于在1956年3月底完成。鱼池乡公所未知会相关单位，将元始天尊供奉于奉安所内，并自行命名为“玄光寺”，欲将产权归为己有，引发争议，后鱼池乡公所只好撤出元始天尊。中国佛教会还与鱼池乡乡公所发生如工程费经费、与灵骨迁移后管理问题。

中国佛教会管理

1956年5月初，此寺产权交由中国佛教会管理，“玄光寺”额未变，由内政部王德溥题字。首任主持为云峰法师。约一年后的1956年6月15日，北返后即未归所。同年9月8日，中国佛教会将调查结果函省佛分会及南投县支会谓：“（云峰）固以因病为由，惟以语言习惯等均感不便，亦属另有苦衷”，请省佛分会或南投县支会就近遴荐适当人选作主持。次日，“日月潭玄奘大师灵骨奉安所管理委员会”召开会议，未有中央或地方教会代表与会下，自行通过选聘竹山岩达超尼法师为玄光寺住持， 引发中国佛教会不满，指责黄登凤与蔡铁龙不听内政部命令。同年10月26日，中国佛教会理事长章嘉大师以〈中佛秘字第73号〉聘书，聘请南投县佛教支会理事长曾永坤为第二任住持，否决奉安所管委会私聘住持。

管理委员会代管

1965年11月玄奘寺完工，原供于奉安所玄奘顶骨也随之移奉。因法会收支问题再起风波，曾永坤又因报纸发表〈唐僧冷落日月潭〉，导致地检署令南投县警局调查收支及妨碍自由案，最后他于1957年2月提出辞呈。之后第三、四任的主持改为奉安所管理委员会指派。

1972年5月3日，道安法师到此寺参访，一比丘尼说过年三个月以来，鱼池乡公所均未收香油费，因无游客关系，玄光寺反而向乡公所倒请香油费，所以乡公所拟出售此寺。

乡公所收回自营

2010年，管理委员会代管契约届满。同年中，监委沈美真、李复甸到此寺履勘，发现环境欠佳、陈设粗陋庸俗、佛道混合摆设、管理员仪态欠佳，直言破坏国家形象。同年5月初，乡公所根据监委指正，派清洁队加强清理寺，并将关于关圣帝君等道教书籍及物品收起，亦或赠人结缘。

鱼池乡长陈锦伦上任后，将玄光寺收回，由乡公所自营，并于2010年6月18日接任玄光寺主委成为乡长兼庙公，寺庙香油钱等收入将用于文教与社福用途。同日王尚智捐赠《大藏经》给此寺，由陈锦伦代表接受。

拜中国大陆客游湖观光之赐，此寺地点是街头艺人的黄金表演地段，还被抗议申请标准不公，日管处为此还召开协调会。旁边的茶叶蛋贩也受陆客喜爱，假日生意兴隆<。

此寺因地势高可俯瞰日月潭，该寺刻有日月潭三字的地标石因可与拉鲁岛借位拍照，又因离码头近，成为热门景点，陆客拍照不惜插队而发生口角，因而该地标石被戏称为“吵架石”。日管处为平息风波，从2010年起，分别在附近几处景点陆续增设八颗同都刻有红字“日月潭”的地标石。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。