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彰化天后宫 图片来自okgo

彰化天后宫是一座台湾中部主祀天上圣母的庙宇，位于彰化县彰化市永乐街。

简介

该庙由彰化知县陆广霖倡建于清乾隆十三年，是半线庄官祀妈祖庙，故号“天后宫”。原址位于今彰化市古月民俗馆，因第二次世界大战遭受盟军空袭轰炸而摧毁，才拆除择地重建（另一说法为殖民当局为贯彻皇民化运动，而强行拆毁该庙）。由于位在彰化城东门口，所以供奉的妈祖神像被称为“内妈祖”，和彰化城南门外南瑶宫供奉的妈祖神像做区分。

沿革

彰化天后宫建立于乾隆十三年(1748)，是由当时知县陆广霖所倡建，位在彰化城邑治东门内城隍庙旁，直到刘辰骏担任知县时仍官府有持续捐奉。 经历林爽文事件、陈周全事件后，嘉庆三年(1798)知县胡应魁修建天后宫。同治元年到四年(1862-1865)戴潮春事件发生，天后宫遭毁。光绪元年(1875)，蔡德芳、吴昌记、张仲山发起募资修缮天后宫。

在日治时代，日日新报在大正十年(1921)报导彰化东门内妈祖天后宫回湄洲谒祖。当时每年妈祖升天得道日，天后宫内妈祖与南瑶宫彰化妈祖共同举办妈祖祭，绕境市区使彰化成为不夜城。在昭和十三年(1938)，殖民当局开始推广皇民化运动，举行神佛升天运动与执行一庄一庙宇(寺庙整理运动)政策，将天后宫拆毁，镇殿妈祖与匾额随后移往南瑶宫，有两尊开基妈祖存放在光复后的光明里里长家中，另一尊内四妈金身藏匿于鹿港镇沟墘里的郭银汉先生家中，鹿港镇沟墘里以炉主会形式，奉祀彰化天后宫内四妈。

台湾战后时期，天后宫旧址已被公所租借给合作金库；因此，当地人请示妈祖降驾于乩身，择址于现在的永乐街。但是，当时所选庙地已有彰化东门福安宫(尤府王爷庙)，请示神明后决定合建但不并庙，于是形成天后宫、福安宫一前一后的现况。在彰化天后宫内妈祖建庙后，迎回奉祀于光明里里长家的两尊开基神尊，此两尊妈祖金身为软身神像，发髻为植发非常特殊；另外从鹿港镇沟墘里迎回内四妈金身，后鹿港镇沟墘里庄民建妈祖庙，鹿港沟墘里永顺宫，本欲请彰化天后宫内四妈永久安奉于永顺宫，后改成每年迎请内四妈往永顺宫作客。

民国四十八年(1959)建成今日规模，后又增建雨棚使信众可避雨。彰化天后宫，前殿奉祀湄洲天上圣母，后殿奉祀观音佛祖、注生娘娘、土地公、土地婆，后殿龙边为彰化东门福安宫尤府王爷。每年大甲镇澜宫往南部绕境进香，回銮必会停驾彰化天后宫；大肚西堡二十庄迎妈祖，亦会迎请彰化内妈祖天后宫妈祖圣驾，绕境大肚众庄头。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。