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夕照寺 图片来自easyatm

夕照寺，位于北京市东城区夕照寺中街13号，是一座汉传佛教寺院。

历史

据说夕照寺的名字“夕照”取自燕京八景的金台夕照。寺院创建时间不详。《北京文史资料》中《夕照寺今昔》一文记载，据该寺末任住持秀泉说，夕照寺原来是浙江省昌化县澄济寺下院，相传建于明朝初年。

1943年《外三区夕照寺僧人秀灵登记庙产的呈及社会局的批示》附的登记表记载，夕照寺当时的门牌号为“外三区广渠门内板厂一号”，“明万历年间私建，嘉庆三年重修”。

乾隆年间的《御刻三希堂石渠宝笈法帖》第二十八卷收有明朝于谦的题词，可证夕照寺在明朝初年即已存在。史料记载，明朝正统年间，于谦曾到该寺，应寺僧普朗的邀请，为普朗的师傅古拙俊禅师所作的《公中塔图并赞语》题词。

该手迹先后由安岐、顾崧等人收藏，现藏北京故宫博物院。全文如下：

余以巡抚奉命还京。道过都城东南之夕照寺，有僧普朗者，出其师古拙俊禅师所遗公中塔图并赞语，和南请余题。余惟师之是作，盖易所谓立象尽意者也。图以立象，而意已寓于象之中；言以显意，而象不出于意之外。所谓贯通一理而包括三教，因境悟道而舍妄归真者也。非机锋峻拔、性智圆融而深造佛谛者，乌足以语此哉。普朗能宝而藏之，日夕观象以求其意，则于真如之境也何有。焚香赞叹之余，书此数语以遗之。　正议大夫资治尹兵部侍郎于谦书

《汪代门募金捡埋遗骸碑记》石碑发现于夕照寺街，拓片现存首都图书馆。碑文记载钱塘人士汪代门为了掩埋路边尸骨而募捐，落款为“乾隆二十四年，寂照寺住持成绍撰文并立碑于此。”中央研究院近代史研究所赖惠敏等人写的《雍正皇帝与北京汉传佛寺》一文中提到雍正二年（1724年）下诏，令各地设普济堂、育婴堂，其中提到“北京育婴堂设于寂照寺（夕照寺）。” 关于夕照寺是否曾经叫寂照寺，目前尚无定论。

赵吉士《育婴堂碑记》记载：“夕照寺，顺治初已圮，仅存屋一楹，盖其来旧矣。”清朝雍正年间文觉禅师元信退居于夕照寺，把该寺的殿宇整修一新。清朝乾隆年间，夕照寺再度获得修缮。《乾隆京城全图》中标出了夕照寺。嘉庆三年蓄款重修。夕照寺大悲殿壁画有名，又有雅致的园林，所以吸引了不少文人墨客前来。

道光年间，夕照寺为水陆道场，寺僧每逢做道场时都在寺外持铙而舞。麟庆《鸿雪因缘图记》记载：“是日在山门演飞铙经，妙音法曲，恍若步虚。就事僧均披织龙袈裟，持铙者飞舞盘旋，能传师教，尚不至作广陵散。”《鸿雪因缘图记》也收有一幅“夕照飞铙”图。飞铙，又称飞钹。据说十八罗汉中有一位“飞钹罗汉”，又称“飞钹尊者”，可使铜钹在手中飞来飞去。据说“飞钹罗汉”手里的铜钹又叫日月钹，掷高可拨云见日，为超度死者的仪式。夕照寺僧人杲堂善长飞铙，杲堂先将一只铙高抛，落下时用另一只铙接住，落下的铙立在手中的铙上飞速旋转。该绝活传自法藏寺飞钵禅师道孚。

夕照寺是智化寺京音乐流布的寺庙之一。大约在清朝道光、咸丰年间，智化寺京音乐外传到天仙庵，后来分别传到成寿寺、水月庵、地藏庵、夕照寺、关帝庙、火神庙等十多座寺院。京音乐流布的北京寺庙主要有：

京音乐流布的北京寺庙

• 智化寺：朝阳门内禄米仓胡同东口
• 广济庵：朝阳门外东大桥
• 天仙庵：朝阳门外吉市口五条
• 地藏庵：朝阳门内大街路南
• 弥勒院：朝阳门外大街
• 水月庵：朝阳门外吉市口二条
• 昭宁寺：东单礼士胡同
• 成寿寺：东单柏树胡同
• 九顶娘娘庙：北新桥二条东口
• 普贤寺：东直门外东中街
• 下弥勒庵：崇文门外东晓市
• 关帝庙：崇文门外花市中四条
• 火神庙：祟文门外板厂
• 夕照寺：崇文门外夕照街
• 天龙寺：崇文门外中国强胡同东口

《冒鹤亭先生年谱》记载，1911年4月13日，冒鹤亭邀请朋友在夕照寺雅集，纪念其先祖冒辟疆诞辰三百周年，来的人不少是社会名流，大家吟诗作画。

民国十六年（1927年），夕照寺内曾建慈济学校，后来学校迁往拈花寺。1950年代初，夕照寺后园改建成北京市第五幼儿园。寺前兴建下水道时将该寺的影壁拆除。1954年，夕照寺接受小修葺。1956年，北京地毯厂迁入夕照寺内，占用东西配殿作为厂房。1957年，该寺住持秀泉从夕照寺调往南城区工作，此后该寺无人管理。1965年，夕照寺被北京拉锁厂占用。因为扩建厂房而占用三重大殿，壁画《古松图》被北京文物工作队揭取保管（现存北京文物研究所），壁书《高松赋》被拆毁。文化大革命中，寺内佛像大多不知去向，寺后的“普同”砖塔被拆除。1984年，夕照寺被定为崇文区文物保护单位。

2008年，夕照寺修复完工，仅恢复了山门殿、大雄宝殿、大悲殿及东西配殿。修复后，夕照寺成为金台夕照会馆的一部分，会馆门牌号为夕照寺中街15号。

夕照寺的东、西、北三面均为金台夕照会馆的楼房。夕照寺被金台夕照会馆辟为“金台书院”（采用附近的金台书院的名字），作为举办国学讲座、展览、学术活动等的场所，在夕照寺各殿内分别设有鸡血石博物馆、夕照茶苑、国琴馆。

2014年6月1日，北京金台夕照会馆有限公司正式更名为北京金台夕照酒店有限公司。金台夕照酒店的英文名为Xizhao Temple Hotel。

夕照寺也是周边地区的地名。夕照寺中街、夕照寺街、夕照寺西里、夕照寺东里均因夕照寺而得名。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。