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目录孟轲 | |
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鄒國亞聖公孟子畫像，國立故宮博物院藏 | |
| 出生 |
前372年（周烈王四年） 鄒國（今山東鄒縣） |
| 逝世 | 前289年（周赧王二十六年）（83岁） |
| 年代 | 古代哲學 |
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影响于
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孟子（前372年－前289年），名轲，男，鄒國（今山東鄒縣）人。東周战国时期儒家代表人物，字號在漢代以前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之後卻傳出子車、子居、子舆等三個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。
生平事迹
生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟子世家谱》上所記載之生於周烈王四年（前372年），卒於周赧王二十六年（前289年）較為多數學者所採用。
孟子之弟子萬章與其餘弟子著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亞聖」之称[1]，与孔子合称为「孔孟」。
经历
家世
据说孟子是魯桓公的庶长子庆父的后代，孟庆父之子公孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孙氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齐国攻破了孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。
孟子的祖先就從魯國遷居到鄒國（今山東省鄒縣），於是孟子自此成了鄒國人。相傳其父名為激，字公宜；其母親的姓氏也有仉氏與李氏之說。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其「孟母三遷」、「斷杼教子」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
亚圣
在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大學》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
身後榮辱
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”[2]。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了颜回成为“亚圣”。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子 (書)》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等[3]。
朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”[4]越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
思想
性善與性惡
先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“心”。如果沒有這些“心”，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。
因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”，後世稱為“復性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”。
孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《三字經》第一句話就是“人之初，性本善。”性善論也成為後來儒家的正統觀念。
在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實表露。在他看來，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也是人的性惡的表現。而善的道德意識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫“偽”。
荀子針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係，反對把人的自然屬性道德化，強調“性偽之分”，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。同時，二者又是統一的，“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一”。意思是說，沒有自然本性，就用不会有社會道德的人為加工；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。聖人的作用就在於把“性”和“偽”很好的結合起來、統一起來。
荀子較全面的論述了“性”與“偽”的對立統一關係，並着重強調對人性的改造，提出了“化性起偽”、“塗之人可以為禹”等觀點，認為人都有改變本性，成為聖人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響甚大。
政治思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。
孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。
到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命刘三吾等人刪節《孟子》中的有關內容。[5][3]如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。
又《盡心篇》，刪“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”七句。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”六句[6]。
仁政與王道
孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。
推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。
关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。“王道”思想应该是“内圣外王思想”的简称，而内圣外王思想出于道家《庄子·天下》篇。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看，孟子主张的是善道和德道。
《五行》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行。[7]
后世纪念
主要封贈
- 齐宣王封孟子为稷下学宫第一任上大夫。
- 1083年（宋元豐六年），升鄒國公。
- 1330年（元至順元年），加贈為鄒國亞聖公。
- 1452年（明景泰二年），孟子嫡派後裔被封為翰林院五經博士，子孫世襲。
- 1530年（明嘉靖九年），奉為亞聖，罷公爵。
- 1914年（民國三年），第73代翰林院五經博士孟慶棠改封奉祀官。
- 1935年（民國二十四年），改稱亞聖奉祀官。
孟子後代
評價
- 唐宋八大家之首的韓愈評價孟子：把孟子說成孔子的繼承人，並認為聖人之道在孟子以後失傳，使孟子在道統中具有了與孔子同等的地位。
- 北宋蘇洵著有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
- 南宋陸象山認為:孟子以先立其大而盡心知天，所謂「大」字，即指「本心」（本體之心）或理。
- 明太祖命大學士劉三吾刪孟子，編孟子節文。
- 明王陽明:心學高峰。
- 朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”等。
- 傅斯年認為孟子的邏輯功夫遠不如荀子，其討論性善的言論「放而無律」，「孟子之詞宜在淳于髠之上，荀卿之下也。」[8]
流行文化
參見
研究書目
- James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安樂哲）編，梁溪譯：《孟子心性之學》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
- 黃俊傑：《中國孟學詮釋史論》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
- 李明輝：《康德倫理學與孟子道德思考之重建》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，1994）。
- Francois Jullien著，宋剛譯：《道德奠基：孟子與啟蒙哲人的對話》（北京：北京大學出版社，2002）。
- 劉述先：〈孟子心性論的再反思〉。
- 黃俊傑：〈孟子思維方式的特徵〉。
- 黃俊傑：〈孟子運用經典的脈絡及其解經方法〉。
- 黃俊傑：〈從孟學詮釋史中國詮釋學之特質〉。
- 李明輝等：〈孟子學研究的現況與展望〉。
- 李明輝：〈孟子王霸之辨重探〉。
歷代善本
以下為孟子相關參考論著資料：[9]
外部連結
参考文献
- ↑ 赵岐在《孟子注》书前的总序《孟子题辞》中赞扬“帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；士大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志励操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也”。这是“亚圣”一词最早的出现。
- ↑ 王培军：《小说旁证》引清人潘永因编纂《宋稗类钞》卷六一
- ↑ 3.0 3.1 钟葵. 朱元璋贬孔不成便“删孟”. 广州日报. 2011-08-11.
- ↑ 全祖望《鲒埼亭集》卷35
- ↑ 容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》一文說:“今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。”（《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊）
- ↑ 楊伯峻《孟子譯注》
- ↑ 任国杰：《<易传>的“宗揆驱鬼”“以形判道”》（大连：辽宁师范大学学报，2014，（4），478）
- ↑ 傅斯年《性命古訓辯證》，164頁；收錄於《傅孟真先生集》第三冊，臺北，國立臺灣大學出版，1952年。
- ↑ 何晉編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第204頁。