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澹臺滅明（前512年－？，根據《孔子家語》[1]為前502年出生）復姓澹臺，名滅明，字子羽，比孔子小三十九歲。魯國武城（今山東平邑縣[2]，也有說武城縣[3]，亦有故城縣[4]大壇村(舊有澹臺子祠)）人。是孔子的弟子，七十二賢[5]之一。
因相貌醜陋，孔子一度認為其才識淺薄。但他從師學習後，致力於修身實踐，處事光明正大，令孔子改觀。後來他遊歷於江淮之間，才能顯著，各地都傳誦他的名字。於是在今日的南昌講學，弟子大約有300人。孔子聽說後，認為自己「以貌取人，失之子羽」。在今日，南昌人民為他立祠立墓祭祀，並設立澹臺門以表紀念，進賢縣也因他南遊至此而名。今蘇州城南有澹臺湖，傳為其宅陷而成湖，湖口有寶帶橋，民國十八年(1928年)擬建公園，惜未成;又有澹臺湖大橋，飛架運河南北。
澹臺滅明曾經在武城宰子游身邊擔任幕僚，子游（言偃）向孔子稱讚澹臺滅明「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」意思是指澹臺滅明此人很講義氣，絕對不會自私，不是為了公事，從來不到子游的房裡來。
東漢明帝永平十五年(公元72年)祀孔子及七十二賢，他是其中之一。唐玄宗開元二十七年(739年)封"江伯"。宋真宗大中祥符二年(1009年)升為"金鄉侯"從祀孔子。明嘉靖九年改稱「先賢澹臺子」。
《論語》
澹臺滅明在《論語》中只出現過一次，但僅一次出場，也很出彩：
《論語·雍也》[6]：「子游為武城宰。子曰：『女得人焉耳乎？』曰：『有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。』」
在孔門弟子中，有兩個人一直不入孔子法眼：一個是經常用語言冒犯孔子的宰予（子我）；另一個是相貌不善、才情平庸的澹臺滅明。後來他們兩人先後離開孔門出仕為官（《孔子家語·七十二弟子解》[1]：宰予「仕齊，為臨淄大夫」；澹臺滅明「仕魯為大夫」，學以致用，光大儒學，取得不俗的成就。《史記·仲尼弟子列傳》[7]記載孔子到了晚年，想起這兩個弟子，心有愧疚地說：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」
澹臺滅明是魯國武城人，澹臺是複姓，名滅明，字子羽，比孔子小三十九歲。《史記·仲尼弟子列傳》[7]：「少孔子三十九歲。」《孔子家語·七十二弟子解》《孔子家語·七十二弟子解》[1]：「少孔子四十九歲。」此從《史記》。他的父親與武城宰王犯關係密切，王犯是吳國人，魯哀公八年（公元前487年），吳國興兵伐魯，兵臨武城，魯人擔心他們與吳人暗中勾結、裡應外合，魯大夫子服景伯說：「吳師來，斯（澹臺滅明之父）與之戰，何患焉？且召之而至，又何求焉？（《左傳·哀公八年》[8]）」可見他的父親在國家危難關頭是深明大義、忠於國家的。
子游任武城宰時，澹臺滅明曾在他手下做過小官，子游覺得他為人正派、做事規矩，從來不搞旁門左道、投機取巧之類的卑劣伎倆，因此對他頗為賞識，並建議孔子將其收入孔門。子游向孔子推薦澹臺滅明時選取了一個最為典型的事狀——「行不由徑」。「徑」是小路，澹臺滅明平時走路只走大道，從來不抄近路、走捷徑。他做人也是這樣，一貫規矩本分、坦誠正直，從來不耍小聰明，不占小便宜。有時他甚至有點兒刻板迂腐，他在子游手下當差多年，如果不是公務，他決計不會跑到子游的房間去。
「行不由徑」雖然是生活中一個細節，卻反映了澹臺滅明「為人公正無私（《孔子家語·七十二弟子解》《孔子家語·七十二弟子解》[1]）」的品質。春秋時期，禮制崩壞，法制闕如，社會秩序主要靠約定俗成的規矩來維繫。如果人人都能像澹臺滅明一樣嚴守規矩，從「行不由徑」之類的小事做起，個人雖然增加了一些麻煩，多走了幾步路，但社會秩序得到了維護，大家得到了方便；如果人人都圖方便、走捷徑、占便宜，那麼社會就亂套了。
《史記》
《史記》中卻有較詳細的記載：
「澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄，既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。」
「南遊至江，從弟子三百，設取予去就，名施於諸侯。孔子聞之，曰：『吾以言取人，失之宰予；以貎取人，失之子羽。』」
「自孔子卒後，七十子之徒散游諸候，大者為師博卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚、子夏居西河、子貢終於濟。」
釋：澹臺滅明字子羽，相貌醜陋兇惡，孔子到武城看望子游時，澹臺滅明打算拜孔子為師。在子游的舉薦下見了孔子並拜師，但孔子卻嫌棄他的相貌，認為他不適合跟隨自己學習，冷落了他。在這種情況下，澹臺滅明就離開了孔子到楚國去自己修行。澹臺滅明德行高尚，學識淵博，仍以孔子為宗師，崇奉孔子學說，專釋春秋大義及修身、齊家、治國、平天下的道理，在楚國設館收徒，名身大振。孔子聽說了之後，很是為自己的行為後悔，說：「我單憑言辭判斷一個人的價值，所以看錯了宰予；單憑相貌判斷，看錯了子羽。」
到了東漢時期，澹臺滅明做為孔門七十二賢之一，被安在曲阜孔廟大成殿從祀孔子。
求知講學
《大戴禮記·五帝禮》[9]有載。澹臺滅明投師孔子門下，孔子見他相貌醜陋而不願收其為徒。因有礙於自己"有教無類"的主張，勉強收為弟子。後發現澹臺滅明品德高尚、學風端正，於是感慨地說:"以貌取人，失之子羽。"澹臺滅明聽從孔子的教誨，刻苦學習，並加強自身修養，終於學有所成，躋身於當時的知名學者之列。他到吳國講學時，其門徒達300之眾，成為享譽大江南北的一代名師。
澹臺滅明重義輕財。據《括地誌》[10]記載:一次，澹臺滅明身帶一塊價值連城的寶玉渡河，舟至河心，忽有二蛟從波濤中躍出，對渡船成夾擊之勢，欲奪寶玉。澹臺滅明氣憤地說:『吾可以義求， 不可以力劫。』遂揮劍斬二蛟於河內，並將寶玉投入水中，以示自己毫無吝嗇之意。他的這種高尚品德影響了一代又一代魯人。數千年盛行於齊魯大地"寧讓錢，不讓言"的魯國遺風，可以從澹臺滅明身上找到影子。
後世影響
澹臺滅明去世後，其弟子將他安葬於武城故里(今平邑縣魏莊鄉土橋村西300米處)。儒家傳人將他列於曲阜孔廟大成殿前西廡內從祀孔子。明天啓四年(1624年)，在費縣關陽司建二賢祠，主祀曾參、子遊。清乾隆三年(1766年)，關陽司巡檢胡世祚將澹臺滅明由從祀改為主祀,並將二賢祠更名為三賢祠。清嘉慶十三年(1808年)，糧道孫星衍將錢泳手書墓碑1座立於澹臺滅明墓前。
戰國時，江西全境屬楚，那個時期中原諸國把不尊禮儀、不從仁德的地方稱為"蠻夷"。楚國為了與中原諸國融為一體，得到他們的承認，在治國、外交各方面以禮儀製度和思想作為行為準則。澹臺滅明離開孔子後就南下到達楚國，"從弟子三百人，設去就，名施乎諸侯"，足見澹臺滅明當時弟子之眾，聲名之大，後來這些深入南楚腹地，對楚地產生了非常廣泛的影響。也正因為這樣，那時候的南昌雖然遠離中原，但是從來沒有被稱為"蠻夷"。
墓地考證
三處墓地
澹臺滅明是什麽時候去世的，現已無法考證，但他去世後，後人爭相立墓以祀，現有可考證關於他的墓共有三處，好武城(今山東省平邑縣)、鹹平(今河南省通許縣)、豫章(今江西省南昌市)，但據史學家考證，澹臺滅明死後應該葬於吳地(古屬楚國，今進賢、南昌一帶)，真正的墓應該是建在南昌。
據清乾隆五十九年《南昌縣志》[11]記載，澹臺滅明墓坐落南昌，宋時有名漕使高過經過南昌的時候題了一塊碑:"魯澹臺子羽之墓。"明時碑的損壞已經非常嚴重了，當時知府範淶將其重修，清時學使王思訓立石碑，題為"先賢澹臺子羽之墓"，後經多次重修。據當時在南昌市第二聯合中學就讀的王炯堯先生回憶，1949年南昌，校園操場後學生食堂前尚有澹臺墓荒冢，為一土堆，有一石碑，依稀可見刻有"生員澹臺子羽之墓"的字跡。
墓址就在南昌市內東湖之濱南昌二中生活區內，在墓址建造了一個台子，台上移植了兩棵樹並擺放了兩塊石頭作為標記。
澹臺祠
《豫章遺韻》記載了一個民間傳說，宋紹興年間，有個叫鍾傅的地方官初入洪州，便動手拆牆築城，由於驚動了不該驚動的地方，所以晚上鍾傅便做了一個古怪的夢，夢見一名醜漢找到他一邊痛哭一邊訴說:將軍為何暴我屍骨於墳墓外?說完嘆氣走了第二天就有百姓報告，在城東南角挖到一座大人物的墳墓，一檢驗發現是澹臺子羽的屍骨，立即停止施工，用磚瓦修復墳墓，並築立一亭，後人又在離墓不遠處建了一座澹臺祠，因為當時建澹臺祠的四周磚瓦成堆，所以當地叫做瓦子角。
瓦子角是否由來於此只能姑妄聽之，但澹臺祠確實是在南昌建過。據《明史》[12]記載，在明朝中後期，魏忠賢獨攬朝廷大權，號稱九千歲，一時之間朝野上下爭先恐後的奉承魏忠賢，各地紛紛為魏忠賢建起祠堂，並雕刻塑像，如果有什麽事求辦或者還願，就可以跪在塑像前禱拜。更有甚者，監生陸萬齡還提議，孔子寫了《春秋》，而魏忠賢寫了《三朝要典》，孔子殺了少正卯，魏忠賢消滅了東林黨，所以魏忠賢可以和先聖孔子並尊，將祠堂建在國學的西邊。
於是，全國掀起了為魏忠賢建造祠堂的狂潮，祭祀儒家的祠堂或被砸或被賣。澹臺滅明的祠被當時巡撫揚邦憲給砸了、塑像也被毀了，建起了魏忠賢祠，但不久魏忠賢遭誅，祠還沒建好就被毀了，但是澹臺滅明祠也沒有再修復，成為千古遺憾。
孔子弟子列表
孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[7]）。又一說：賢人七十二。
《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中，有記述較詳者，亦有記述簡略，只有兩字人名，例如商澤、孔忠；可能也有遺漏者，例如鄭玄稱子禽是孔子的學生，但《史記》未載此人；又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍，「生秦丕茲，事仲尼。」[13]，《史記》亦不載秦丕茲。
《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤，例如記錄子貢錯誤百出，子貢參加「艾陵之戰」，「大破齊軍，獲七將軍之兵而不歸」，《左傳》只記有五將軍。[14]
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