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冉求（前522年－？），名求，字子有，亦稱冉有，東周春秋時代魯國（今山東曲阜）人。孔子弟子，少孔子二十九歲。與冉伯牛、冉仲弓同族。
冉有多才多藝、性格謙遜、長於政事。政治能力較強，名列「孔門四科十哲」之政事科。
生平
魯昭公二十年（前522年）出生。孔子仕魯期間，擔任孔子的家臣。孔子離魯。周遊列國，冉求也追隨孔子。哀公年間，冉求回魯，成為季康子的家臣，魯哀公十一年（前484年），冉有從衛國接孔子回到魯國。孔子晚年歸隱魯國，冉有出力不少。
魯哀公三年，冉求被魯國召回，當時孔子也很想回去，但礙於面子，沒有台階下。冉求臨離開時，子貢曾經囑咐他動員魯國出面叫孔子回去。當時孔子就推斷，冉求此去必定會得到魯國的重用。冉求回國後，當上了季氏的管家。季氏管著魯國，冉求管著季氏的「家」。
冉求有出色的理政才能，又能迎合季氏的心思，將季氏的慾望都變成現實的利益，他們的關係是融洽的，季氏用他也很得心應手。九年之後，冉求成功的懇請季式召回了孔子。但是在孔子回國的這一年，季氏打算搞賦制改革了，當時稱作「以田賦」，就是說把原先只有戰爭時期才徵收的軍賦，制度化為無軍旅之出之歲也征之,並以田畝為徵收標準的固定戰爭實物費。
這樣做也是當時形勢的需要。當時列國爭霸，大國兼併小國，戰爭頻繁。當時的大國齊國與魯國是鄰國，齊強魯弱。齊國總想吞併魯國以壯大實力，所以齊國對魯國的戰爭經常發生。為了保存自己，修守備及常年備戰，也是需要的。
當時，季康子還讓冉求去徵詢孔子的意見。孔子當然反對，他認為，這樣會加重民眾的負擔。但季氏仍然一意孤行，第二年便正式用田賦。這個時候，作為季氏的家宰、得力幹將冉求，顯然站在了季氏這一邊，而且，冉求為季氏的這次用田賦出了大力。
季孫、叔孫、孟孫三家把持朝政大權，這三家中，又以季氏勢力為首，執掌朝政。當時的君主魯定公只是個傀儡，沒有實權。孔子的學生冉求，長於政事，具有出色的經濟管理才能，尤其善於理財，季氏就聘他為宰臣，相當於季氏家的總管、總務長，他曾長期為季氏改革田賦，以增加稅收。之前他也很多次徵求過孔子的意見，但孔子言辭拒絕，結果冉求還是沒有聽老師的話。
《論語.先進篇》[1]記載：『季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！』，《論語.先進篇》[1]也有一段『子路、曾皙、冉有、公西華侍坐』冉求表達了自己願治方圓六七十里或五六十里的小國，能使足民，一說是人口充足，一說是民眾富足。
周公是被封於魯國的始祖，是魯國的國君初祖。孔子說季氏家族為魯國的權門，財富已經夠多了，比始祖國君周公還多，已經富可敵國了。可是冉求你作為我的學生，還公然替他設法找錢，從老百姓身上搜刮更多的錢財，這就等於拍季氏的馬屁，是趨炎附勢的小人。
冉求這麼做，自然引起孔子極大的不滿。可以說是觸動到了孔子「斂從其薄，以德為政」的底線了。
孔子的批評雖然這樣嚴厲，但也沒有影響到冉求對老師的感情，這主要是由於孔子待人處事公正不偏，為他的弟子們所折服和欽敬。雖然冉求多次受到孔子的責備，卻依舊尊敬和熱愛老師。當季康子問他孔子是什麼樣的人時，他帶著無比崇敬的神情回答。
季康子曰：「孔子何如人哉？」 對曰：「用之有名；播之百姓，質諸鬼神而無憾。求之至於此道，雖累千社，夫子不利也。」[2]
孔子死後，冉求因為沒聽老師的話，深感內疚，毅然辭退了在季氏家的工作。
後世評價
有部份學者認為冉求沒有做錯。冉求作為孔子的得意門生，其才華自然不可否認，不然他也不會得到季氏的重用。而且冉求當年被季氏召回，也是得到了孔子的同意的，冉求作為季氏家宰，憑藉其出色的才華，對鞏固季氏的地位起了一定的作用。
如果就單單的從上司和下屬的關係來說，冉求做的非常棒！但問題就出在他是孔子的弟子。孔子非常推崇周禮，只要有一絲不符合禮制的東西存在，孔子都無法容忍，而那個時候人們又將懂禮之人視為君子。如果冉求違抗師命，那就必將被人指責。而冉求這個人，他本來就和孔子的政見不同，為人處事的原則不同。
冉求肯定孔子的學說是合理的，是應該肯定的，所以他能始終跟著孔子而沒有離開。但他又認為孔子的主張是理想化的，在當時的情況下不可能真正實現，一切努力都可能是徒勞，所以他在行動上顯得十分被動，其實根本就不想去實踐。
這就像是兩個人，一個人一直在追求自己的理想，即使這個理想很難實現。另外一個人則迫於現實，放棄了自己的理想，轉而去適應現實。一個感性，一個更像是理性一些。我們都說物競天擇，適者生存。孔子推崇的周禮固然高尚，但是也要看看適不適合。
堅守是一種美德，堅守正義的東西更是一種美德，但是時機不對，都說枉然！明知不可為還要堅持為之，那不是傻干是什麼？當然，小怪還是很敬佩孔子的這份堅持，畢其一生去堅持推崇周禮，不是人人都能做的到的。這份堅持的精神非常值得我們學習。但是在當時確實不是順勢而為。
當時需要什麼，咱們就提供什麼，如果《孫子兵法》是孔子的著作，孔子畢其一生去向各個國君推行他的這套兵法，那麼無論孔子走到哪，都將會受到熱捧！孔子沒有順勢而為，導致自己一生都無法受到重用！冉求就是個很聰明的人，知道審時度勢，為政者需要什麼，我就給他提供什麼，只要沒有觸及到做人的底線，符合道德標準就行。
冉求的才藝
有一次季康子就問孔子：『冉有可以從事政治嗎？』孔子回答他說：『求也藝，於從政乎何有？』─就是說冉求多才多藝，對於辦政治有什麼困難呢？又有一次，子路問孔子怎樣才算是一個完備的人？孔子回答說：『要有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，及卞莊子的勇敢，再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養；也就可以算是一個人格完備的人了。』可見冉求的才藝在當時是非常出色的。
有一次冉有跟隨孔子到衛國去，看到衛國的人口很多，冉有就問：『人民已經這樣眾多了。還需要給他們增加些什麼？』孔子說：『使他們富有』。冉有說：『人民已經富有了以後呢？還需要給他們增加些什麼呢？』孔子說：『使他們受教育啊！』。[3]
冉求的性格
子有多才多藝，性謙遜長於政事，孔子稱讚其才可於千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務。孔子晚年歸隱魯國，受到子有很多的照顧。
孔子對子路說要請教父兄才可以去做；而對冉有說，聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩重，所以孔子鼓勵他要勇於實行，而子路因為好勇勝人，所以抑制他退讓些。
冉有不僅在辦事上如此，在求道方面，也顯出他謙退的個性。像有一回，冉有就跟孔子說：『我不是不喜歡老師您的道，實在是我能力不到啊！』孔子即鼓勵、指正他說：『能力不夠總要做，做一半才停止，而你現在自己卻先為自己劃定一個範圍，停在那裡不前進呀！』可見冉有並不是沒有能力求道，且說孔子對他還是很有信心的，所以才那麼鼓勵他。
由於冉有這種謙退的個性，有時在辦事上，難免會有太過或不及的情形。如有一次，公西華出使齊，他替公西華的母親申請「安家費」，所給的數目超過孔子所說的很多倍，雖然他是一番好意，但如此則不合中道，因「君子可周濟窮迫的人，而不使富有的更富有」。
四科十哲
- 在德行方面出眾的有：顏回（子淵）、子騫（子騫）、伯牛（伯牛）、仲弓（仲弓）。
- 在言語方面出眾的有：子我（子我）、子貢（子貢）。
- 在文學方面出眾的有：子游（子游）、子夏（子夏）。
- 在政事方面出眾的有：子有（子有）、子路（子路）。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
影片
孔子弟子列表
孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業身通者七十有七人」（據《史記·仲尼弟子列傳》[4]）。又一說：賢人七十二。
《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中，有記述較詳者，亦有記述簡略，只有兩字人名，例如商澤、孔忠；可能也有遺漏者，例如鄭玄稱子禽是孔子的學生，但《史記》未載此人；又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍，「生秦丕茲，事仲尼。」[5]，《史記》亦不載秦丕茲。
《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤，例如記錄子貢錯誤百出，子貢參加「艾陵之戰」，「大破齊軍，獲七將軍之兵而不歸」，《左傳》只記有五將軍。[6]
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評價
- 孔子稱贊其才可於千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務。