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冉求（前522年－？），名求，字子有，亦称冉有，东周春秋时代鲁国（今山东曲阜）人。孔子弟子，少孔子二十九岁。与冉伯牛、冉仲弓同族。
冉有多才多艺、性格谦逊、长于政事。政治能力较强，名列“孔门四科十哲”之政事科。
生平
鲁昭公二十年（前522年）出生。孔子仕鲁期间，担任孔子的家臣。孔子离鲁。周游列国，冉求也追随孔子。哀公年间，冉求回鲁，成为季康子的家臣，鲁哀公十一年（前484年），冉有从卫国接孔子回到鲁国。孔子晚年归隐鲁国，冉有出力不少。
鲁哀公三年，冉求被鲁国召回，当时孔子也很想回去，但碍于面子，没有台阶下。冉求临离开时，子贡曾经嘱咐他动员鲁国出面叫孔子回去。当时孔子就推断，冉求此去必定会得到鲁国的重用。冉求回国后，当上了季氏的管家。季氏管著鲁国，冉求管著季氏的“家”。
冉求有出色的理政才能，又能迎合季氏的心思，将季氏的欲望都变成现实的利益，他们的关系是融洽的，季氏用他也很得心应手。九年之后，冉求成功的恳请季式召回了孔子。但是在孔子回国的这一年，季氏打算搞赋制改革了，当时称作“以田赋”，就是说把原先只有战争时期才征收的军赋，制度化为无军旅之出之岁也征之,并以田亩为征收标准的固定战争实物费。
这样做也是当时形势的需要。当时列国争霸，大国兼并小国，战争频繁。当时的大国齐国与鲁国是邻国，齐强鲁弱。齐国总想吞并鲁国以壮大实力，所以齐国对鲁国的战争经常发生。为了保存自己，修守备及常年备战，也是需要的。
当时，季康子还让冉求去征询孔子的意见。孔子当然反对，他认为，这样会加重民众的负担。但季氏仍然一意孤行，第二年便正式用田赋。这个时候，作为季氏的家宰、得力干将冉求，显然站在了季氏这一边，而且，冉求为季氏的这次用田赋出了大力。
季孙、叔孙、孟孙三家把持朝政大权，这三家中，又以季氏势力为首，执掌朝政。当时的君主鲁定公只是个傀儡，没有实权。孔子的学生冉求，长于政事，具有出色的经济管理才能，尤其善于理财，季氏就聘他为宰臣，相当于季氏家的总管、总务长，他曾长期为季氏改革田赋，以增加税收。之前他也很多次征求过孔子的意见，但孔子言辞拒绝，结果冉求还是没有听老师的话。
《论语.先进篇》[1]记载：‘季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！’，《论语.先进篇》[1]也有一段‘子路、曾皙、冉有、公西华侍坐’冉求表达了自己愿治方圆六七十里或五六十里的小国，能使足民，一说是人口充足，一说是民众富足。
周公是被封于鲁国的始祖，是鲁国的国君初祖。孔子说季氏家族为鲁国的权门，财富已经够多了，比始祖国君周公还多，已经富可敌国了。可是冉求你作为我的学生，还公然替他设法找钱，从老百姓身上搜刮更多的钱财，这就等于拍季氏的马屁，是趋炎附势的小人。
冉求这么做，自然引起孔子极大的不满。可以说是触动到了孔子“敛从其薄，以德为政”的底线了。
孔子的批评虽然这样严厉，但也没有影响到冉求对老师的感情，这主要是由于孔子待人处事公正不偏，为他的弟子们所折服和钦敬。虽然冉求多次受到孔子的责备，却依旧尊敬和热爱老师。当季康子问他孔子是什么样的人时，他带著无比崇敬的神情回答。
季康子曰：“孔子何如人哉？” 对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”[2]
孔子死后，冉求因为没听老师的话，深感内疚，毅然辞退了在季氏家的工作。
后世评价
有部份学者认为冉求没有做错。冉求作为孔子的得意门生，其才华自然不可否认，不然他也不会得到季氏的重用。而且冉求当年被季氏召回，也是得到了孔子的同意的，冉求作为季氏家宰，凭借其出色的才华，对巩固季氏的地位起了一定的作用。
如果就单单的从上司和下属的关系来说，冉求做的非常棒！但问题就出在他是孔子的弟子。孔子非常推崇周礼，只要有一丝不符合礼制的东西存在，孔子都无法容忍，而那个时候人们又将懂礼之人视为君子。如果冉求违抗师命，那就必将被人指责。而冉求这个人，他本来就和孔子的政见不同，为人处事的原则不同。
冉求肯定孔子的学说是合理的，是应该肯定的，所以他能始终跟著孔子而没有离开。但他又认为孔子的主张是理想化的，在当时的情况下不可能真正实现，一切努力都可能是徒劳，所以他在行动上显得十分被动，其实根本就不想去实践。
这就像是两个人，一个人一直在追求自己的理想，即使这个理想很难实现。另外一个人则迫于现实，放弃了自己的理想，转而去适应现实。一个感性，一个更像是理性一些。我们都说物竞天择，适者生存。孔子推崇的周礼固然高尚，但是也要看看适不适合。
坚守是一种美德，坚守正义的东西更是一种美德，但是时机不对，都说枉然！明知不可为还要坚持为之，那不是傻干是什么？当然，小怪还是很敬佩孔子的这份坚持，毕其一生去坚持推崇周礼，不是人人都能做的到的。这份坚持的精神非常值得我们学习。但是在当时确实不是顺势而为。
当时需要什么，咱们就提供什么，如果《孙子兵法》是孔子的著作，孔子毕其一生去向各个国君推行他的这套兵法，那么无论孔子走到哪，都将会受到热捧！孔子没有顺势而为，导致自己一生都无法受到重用！冉求就是个很聪明的人，知道审时度势，为政者需要什么，我就给他提供什么，只要没有触及到做人的底线，符合道德标准就行。
冉求的才艺
有一次季康子就问孔子：‘冉有可以从事政治吗？’孔子回答他说：‘求也艺，于从政乎何有？’─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：‘要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养；也就可以算是一个人格完备的人了。’可见冉求的才艺在当时是非常出色的。
有一次冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：‘人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？’孔子说：‘使他们富有’。冉有说：‘人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？’孔子说：‘使他们受教育啊！’。[3]
冉求的性格
子有多才多艺，性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国，受到子有很多的照顾。
孔子对子路说要请教父兄才可以去做；而对冉有说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。
冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦退的个性。像有一回，冉有就跟孔子说：‘我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！’孔子即鼓励、指正他说：‘能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！’可见冉有并不是没有能力求道，且说孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。
由于冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。如有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”。
四科十哲
- 在德行方面出众的有：颜回（子渊）、子骞（子骞）、伯牛（伯牛）、仲弓（仲弓）。
- 在言语方面出众的有：子我（子我）、子贡（子贡）。
- 在文学方面出众的有：子游（子游）、子夏（子夏）。
- 在政事方面出众的有：子有（子有）、子路（子路）。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。
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孔子弟子列表
孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》[4]）。又一说：贤人七十二。
《仲尼弟子列传》是司马迁在《史记》中整理出孔子弟子的多人合传。在这篇列传中，有记述较详者，亦有记述简略，只有两字人名，例如商泽、孔忠；可能也有遗漏者，例如郑玄称子禽是孔子的学生，但《史记》未载此人；又秦堇父曾和叔梁纥一起投军，“生秦丕兹，事仲尼。”[5]，《史记》亦不载秦丕兹。
《仲尼弟子列传》也有不少错误，例如记录子贡错误百出，子贡参加“艾陵之战”，“大破齐军，获七将军之兵而不归”，《左传》只记有五将军。[6]
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评价
- 孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。