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潭子將軍廟 圖片來自udn

潭子將軍廟，是位於臺灣臺中市潭子區頭家里的廟宇，祭祀乙未戰爭頭家厝之役陣亡的義軍。

戰事

1959年出版、潭子鄉農會總幹事郭阿笨編印的《潭子鄉土誌》記載頭家厝（今潭子區頭家里）曾發生乙未戰爭戰事，為光緒廿一年（1895年）8月24日，山根信成少將以近衛師團為先鋒，由大甲進軍彰化，被地方義勇軍毀壞橋路。

25日晨，中岡枯保大佐以志賀大尉為前衛、遣勝田中尉為尖兵長，率領哨兵南下，被自大墩北上的黑旗軍及自投義旗的民兵於頭家厝襲擊。日軍五員陣亡。牧野騎兵中尉逃回本隊，日軍即起大隊南進。義勇軍於舊社溝南面，分兵埋伏於頭家厝大路，展開激戰。

舊社庄六庄的義勇軍並以舊社南興宮作後勤支援。26日晨，日軍三路暗襲齊攻。義勇軍敗退陣，歿者五十多員。

蓋廟

在頭家厝的和平路二百一十巷邊，有座埋有屍骨的小土堆，長約一百公尺、寬五公尺，由附近居民每年祭拜。地方傳說，這些人是明末清初時來臺，不知死於何場戰爭；也有人說，這乃乙未戰爭義勇軍的屍骨。

此土堆位在私人土地。遷往台中市的地主，曾想把該地闢為耕地但未遂。1980年，和平路拓寬時，地主同意無條件提供土地，地方父老決定捐地建廟，但因先籌建得天宮媽姐廟而耽擱下來。

1990年6月，土木包商廖俊龍承包頭家村的國際皮革公司土木工程，晚上與妻子江玉枝睡在工寮看守鋼筋，附近就為此土堆。廖俊龍表示，當時妻子晚上夢見三位身高七尺、穿灰色衣袍的大漢，表示施工吵鬧，要求江玉枝把他們屍骨及盔甲裝在罈子內。江玉枝不信，第二天無緣無故跌倒，後來又夢見壯漢稱只是給警告，不必求醫，傷口會逐漸癒合。由於妻子一連五天夢見這三位壯漢，於是廖俊龍僱工挖此土堆，挖到白骨、風化的鐵製盔甲、鐵器，還有女人用的四枚戒指、一個手鐲、一隻耳環、一個項鍊墜子。廖俊龍將白骨、盔甲等放在廿多個罈子內，許多民眾聞風前往祭拜。

潭子鄉公所得知後，邀請台灣省文獻會主任委員洪敏麟、台中縣誌總編輯陳炎正、潭水亭管理委員會主任委員戴春波等人到現場考證，而負責編纂鄉誌的鄉公所研考員劉清國在《潭子鄉土誌》中找出「頭家厝之激戰」。他們認為潭子鄉只有一條頭家巷（和平路）通往台中、黑旗軍劉永福後代又在該鄉甘蔗村落戶，所以文獻真實性很高，與此土堆的傳說甚為吻合。鄉公所表示已委請洪敏麟考證，如確實為人稱作「白槍隊」的義軍遺骨，將於原地建紀念碑，並訂為該鄉專屬紀念日，每年公祭追思。

地方耆老則以擲筊方式認定這些遺骨即陳尚志為首的義勇軍，由鄰長陳瑞卿等在當地發起捐款蓋廟。要興建前，正是六合彩、大家樂最盛行時，坊間傳出將軍爺出明牌靈驗，謝神香客樂捐半年內就達一千多萬元，不少外地人特定包遊覽車來求明牌。1991年，廟身建造完成。

祭祀

以農曆四月十四為將軍爺誕辰，廟內祀六十四甕半人高的骸骨甕。

將軍廟管理委員會主委陳坤明說明信徒常來祈求國家考試上榜、標工程得標及尋找失物。2007年首次舉辦發財金，供信徒借錢，廟方主委陳坤明及頭家東村村長劉進福也來參與。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。