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佳里第十二角佛天宮 圖片來自xuite

佳里第十二角玉勅佛天宮，位於臺灣臺南市佳里區文化路佳里國小往七股篤加之路上，舊地名稱大路尾。主祀觀音佛祖、北極玄天上帝、地藏王菩薩。地屬佳里玉勅皇勅金唐殿境內第十二角。

沿革

大路尾昔日為沿海浮腹地，靠近海岸，位於「蕭壠社」(今佳里區)，為平埔族聚居部落。清朝康熙到乾隆年間，大陸（又稱唐山）殷實先民先後攜眷渡海於此定居，務農為生，為搬運農作物往市集，遂開闢一條路通往市鎮，西方則田野一片，僅以田埂為路，故「大路尾」由此得之。

嗣後住民漸增，於清朝同治四年（西元1865年）農曆二月十九日，眾善信合議，前往赤山龍湖巖（位於今臺南市六甲區）求回觀世音菩薩香火奉祀，神威顯赫，香火鼎盛，採乩黃文琴佑眾福民，甚感應。翌年，由本地方事佬黃文琴、長生寮張龍淡、番仔塭黃松洲倡導集眾，決議捐資托請灣裡街「蘇靜匠」雕刻二媽、三媽兩尊神像，駕到祖家赤山龍湖巖開光，奉回安座，護佑眾生，遐邇傳頌。清朝光緒十七年（西元1891年）間金身被火災焚化，復於清朝光緒十八年（西元1892年）年間，由事佬張清淡、張慕、黃鐸主持，捐資雕刻神像奉祀，初建簡陋〔佛天宮〕。

昭和十二年（西元1937年）為闢寬道路神壇再遷建於今東廂地點安座奉祀，然因年久月深，簡壇不堪使用，遂於民國六十年（西元1971年）上蒼鴻賜，眾善信咸感神恩浩大，籌備重建，推舉陳慶言、陳老憐、黃四評、陳金龍、張天福、陳呈宗、陳朝科、張天誥、陳春木等執事，克服一切困難，籌備重建委員會，幸蒙地方各界善信大德解囊襄助賜捐，聘請當時縣議員邱奇聲先生破土興工，為期一年，耗資新臺幣五十萬元建竣正殿立訂版位，廟貌巍峨壯觀，並於民國六十二年（西元1973年）恭請諸神佛安座並謝土，廟名〔佛天宮〕，合併奉祀觀音佛祖（觀世音菩薩）、北極玄天上帝、地藏王菩薩、中壇元帥、李府大神、福德正神、黑虎將軍等列位尊神。

佛天宮吉安堂八家將

始於民國五十二年（西元1963年）籌組訓練，歷經兩年集訓，於民國五十四年（西元1965年）習成成立出軍。

民國五十二年（西元1963年）因緣際會，適逢各界紀念孫中山百年誕辰，佳里公所希望各里成立陣頭參加慶祝遊行，遂由佳里第十二角大路尾熱心人士陳慶言、陳老憐、陳春木、張天福等多位耆老先生，提議籌組傳統八家將陣頭，特聘請佳里八家將名師黃水波師傅指導傳授八家將，當時庄內僅三十餘戶，鄉親們熱烈的響應參與組訓八家將陣。家將館名為吉安堂，至今維繫傳統表演陣式。多年來並為佳里金唐殿蕭壠香科之重要陣頭，在香科祭典中佔有相當重要的地位。

建築特色

廟貌屬華南式一般宮構兩脊之建築，屋頂燕尾單簷，硬山式前脊，鎮以雙龍朝三星，仙遊人間，賜福黎民。廟貌雖非彫樑畫棟，然大殿富麗堂皇、古色古香。

民國七十四年（西元1985年）由本角黃平清大德捐贈土地二十坪使廟東道路東移，黃文端大德捐贈土地六點五坪，張天和大德交換土地，使本宮廟地更加完整方能增建廟廂，乃聘請縣議員陳明參先生動土，著手增建兩側廟廂工程，本宮全貌更臻莊嚴，而後重建金爐、拜亭等工程全部竣工，誠為清靜優雅，益使神威顯赫佑我黎民，適是蜚聲遐通，香火鼎盛，流芳萬世。

主祀神祇

奉祀神明聖誕日

主祀

• 觀音佛祖（觀世音菩薩）︰農曆二月十九日
• 北極玄天上帝︰農曆三月初三日
• 地藏王菩薩︰農曆七月廿九日（農曆七月底）

同祀

• 中壇元帥︰農曆九月初九日
• 李府大神︰農曆八月初二日
• 福德正神︰農曆八月十五日
• 黑虎將軍（虎爺）

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。