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苏澳晋安宫 图片来自welcome2suao

苏澳晋安宫，俗称张公庙，是位于台湾宜兰县苏澳镇苏北里的法主真君庙。2021年1月28日宜兰县政府指定为古迹。

历史

创建

苏澳晋安宫位于苏澳镇市中心，近苏澳车站。根庙方记载，道光七年（1827年），苏士尾、张光明等建祠奉祀，以镇压蛮荒瘴疠。庙方仍保留有一幅写著开垦先贤姓名的蓝染布。庙的捐题碑记已成为右厢台阶石。

义学及古道

同治十一年（1872年）迁建现址，二年后提督罗大春驻扎苏澳，在庙旁兴建义学。当时他捐资洋银五百圆，兴建瓦屋草舍五间作为授课学堂，是苏澳镇兴学之始，后庄民立罗提督兴学碑于庙前。后来义学又成为台澎兵备道兼提督的屯营讲武之所。1900年11月，利泽简公学校苏澳分校，在俗称“张公庙”的此庙创立，后迁至苏澳火车站，最后才迁到中山路现址。

原先放于七星岭冷泉溪畔的罗提督里程碑也置于此庙。

该碑文写“自苏澳至东澳二十里，自东澳至大南澳三十里，自大南澳至大浊水三十里，自大浊水至大清水二十五里，自大清水至新城四十五里，自新城至花莲北岸五十里，以上自苏澳至花莲港岸计程二百里，同治十三年阳月，福建陆路提督黔中罗大春勒石。”

周边拆迁

1975年庙宇重建。

昔日不少摊贩承租晋安宫两侧土地，形成苏澳的旧市场，后来市场迁移到苏澳镇的中原市场，晋安宫旁仅剩旧房舍。2000年时，庙方透过苏澳镇公所，和附近十七间房舍的承租人协调，以每坪补助新台币四万元，和未来新建商场让承租人优先进场营业的条件下，达成拆除协议。兴建商场和新大楼工程分为两期，第一期先拆除左边九间房舍，清出土地一百坪，兴建两层楼的建物，一楼为新的商场，二楼为香客大楼，并设有钟鼓楼，总经费约一千馀万元。

2000年底，庙方扩建广场，采用人工迁移方式将金亭移动二十五公尺，避免拆除来保住原味景点。张公庙管理委员会主任委员石茂雄表示，庙四周土地被摊贩、住家占据多年，日前花了三百多万元，和业者、居民协商拆除地上物，使原本狭小的庙地广场得以扩大一倍，现有二百多坪。

石狮

庙宇对面的苏南路，有“怕某巷”之称，也就是畏妻，趣谈是与此庙门的一对石狮子摆成母左公右有关。

学者对于为何石狮子摆法不同于传统男左女右的摆法有三种推论。人类学者邱水金表示，此石狮子是从苏澳国中附近的苏澳神社所取下来，原先就是母狮在左，可能是日本国情如此。另一说是，石狮子是台湾师傅刻的，故意把方位弄错，借此诅咒日军战败。第三说，像台北孔子庙附近一间庙宇一样，是雕刻师傅搞错，将错就错的结果。另外，他表示亲戚住在苏南路却不怕妻子，可见只是附会之说。

祭祀

此庙为苏澳地区十里的主母庙。农历三月初八举行张公千秋庆典。

苏澳晋安宫法主真君与冬山振兴宫（火烧城）三山国王，分别是泉州裔与潮州裔的守护神，二地居民互不相让，流传的神话也互不相让。相传位处山脚下的张公，忧心信徒上山拓垦遭泰雅族出草，经常上山巡察保护，主张严惩原住民；振兴宫的三山国王主张应以感化、怀柔的方式招安原住民。神明见解不同，相约斗法，法主真君三兄弟会上三山国王三兄弟，次日信徒发现，三山国王中三王的缨帽掉落，张公圣君三君的小腿有一道小疤痕，没有分出高下。

2001年时，苏澳晋安宫打造三对长三十公分、宽十二公分，以麻竹根制成的巨型筊杯供神明专用。2002年，庙方从福建永泰法主张公庙祖庙分香迎回一尊虎爷供奉。2004年，庙方分赴四川梓潼七曲山大庙迎文昌帝君、福建永春法主公祖庙安排入神接香，并由福建雕刻师蔡清镇以牛樟木制作神像，由立委林建荣和宜兰市长吕国华开光。苏澳国小的国乐社也会到晋安宫前演奏，为文昌帝君祝寿。

古迹指定理由

1. 苏澳张公庙创建于 1827 年，为兰阳平原最早的泉州移民庙宇，也是泉州人在漳州移民势力范围开垦之历史见证。由于张公庙是早期苏澳地区的信仰中心，逐渐形成市集，成为苏澳市街早期市场所在地。另利泽简公学校苏澳分校，设立时亦以张公庙为校舍，为苏澳现代学校教育之发源地，故从苏澳地区开发史、宜兰早期泉州移民社群、张公信仰与经济活动而言，皆具高度历史价值。
2. 现貌为 1975 年重建之单殿式台湾传统庙宇建筑。虽为战后建筑，但沿用 1925 年重修时之木作构件与文物，如正面格扇木雕、大木屋架、香炉等；另方面也运用了战后重要的建筑装饰工艺，如磨石子、马赛克、土尪仔、交趾陶等，在庙外仍保存清代与日治大正年间重修之石柱，展现不同世代工艺之传承与创新，具高度之科学及艺术价值。
3. 张公庙建筑构造与装饰兼采新旧材料与构法，包括采用磨石子工法于柱子、墙面与地板；钢筋混凝土构造搭配大木构架；运用战后宜兰溪南地区相当流行的马赛克拼贴与土尪仔装饰；神龛神像座龛之凹龛并装设交趾陶或剪粘之作法，均充分表现 1960 至 1970 年代宜兰溪南地区传统庙宇建筑之地方营造技术之特色。
4. 张公庙保存清代与日治时期之部分建筑构件，且运用于新庙之中，新旧并陈，在宜兰地区战后庙宇建筑较为少见。其建筑装饰之土尪仔工艺技术已式微，不易再现。清代罗大春开路里程碑与苏澳义塾碑、苏澳神社石灯笼与苏澳西本愿寺钟与钵等，皆为见证苏澳地区发展之重要文物，具稀少性且不易再现。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。