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竹北天后宫 图片来自xuite

竹北天后宫，是一座位于新竹县竹北市主祀天上圣母的庙宇。

由来背景

由大陆渡海来台之初，多数先民供奉居家航海守护神妈祖之香火，以祈求平安，护境佑民。当时清廷海禁严厉管制，不论偷渡或合法移民，均无法携眷前来，人心至为浮动，精神信仰皆托附于妈祖的庇佑。

该庙所在地点昔称“豆仔埔”(指今竹北里、竹仁里与竹义里一带)，因为此地之聚落位于新庄子圳上游，引水不易，而过去荒埔地经开垦后，仅能种植豆类，因而称之。由于耕作不易，很多居民从事捕渔相关行业。

建庙沿革

民国四十九年（岁次庚子），竹北地区人士有感于妈祖显灵指示建庙，以扩大服务信众，且临时道场对参拜者来说甚为不便，于是讨论发起新建圣殿。经过多方奔走，获得热烈回响；有竹北、竹仁、竹义、泰和等村里邻长、地方民意代表等，在竹北戏院召开筹建委员会，推选常务委员十七人，以叶石泉为主任委员，综理兴建工程事宜。随后，延请著名地理师陈新龙寻找气局两全之吉地五百馀坪，并予以购置。民国五十年（岁次辛丑）农历五月二十七日择吉动土兴工；同年农历十一月十日庙宇主体初步成形，于是恭请妈祖登龛晋座。第二届管理委员会成立后，常务委员叶钦源、魏湘冉、何启荣等召集委员暨信徒代表，决议修改前堂砖墙木窗为雕石花门窗。至民国六十八年（岁次己未）终于全部竣工。民国六十九年（岁次庚申）仲夏，得地方人士赞助，购得新地并兴建钟鼓楼，完成如今之面貌。

民国一百年，竹北市民代表担任主任委员之后，率领全体委员，大刀阔斧推动庙务，积极参与国内外各宗教团体的交流，并开始以【竹北妈】为竹北天上圣母，竹北天后宫，竹北妈祖的行销名称，大幅度提升竹北妈祖的知名度，对于社区的公益推动更是不遗馀力。近期正与全国性公益团体洽商，筹组开办儿童电脑程式设计课程，义务性的教学，裨以提升社区儿童的国际竞争力。

祀奉神尊

主祀

该庙祀奉之泥塑金身主神（妈祖）神像，由来自唐山的阿枝师(本名彭木泉)负责雕塑；取山崎地区一带(今新丰乡)的红赤仁土(红色粘土)循古法制作，逐层披覆施工，并自然荫干以防龟裂。

陪祀

左侧庑殿祀奉武财神，为经营商业之信徒护佑事业。

公益

由于社会逐步繁荣发达，信众亦感念神恩庇佑，敬献香油款。 该庙将捐款妥善运用，办理公益事业，如救济贫民急难救助、贫民丧葬费之补助、天然灾害救济金、地方建设、残障福利、办理信徒至其他各庙进香活动等。民国六十八年该庙获选新竹全县寺庙捐资兴办公益事业之绩优单位。民国七十年将所得百分之七十捐出，配合竹北市五－四道路开拓。民国八十八年捐赠“妈祖号”救生气垫船等。

习俗传统

每年元宵节，定期举办灯艺竞赛及灯谜晚会活动，并维持百馀年来传统，信众觅地搭棚举办平安祈福三献法会，以感念妈祖，是为该庙特色。

此外，于平时结合虔诚信徒，组成圣乐团、诵经团。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。